‏إظهار الرسائل ذات التسميات ساسة بوست. إظهار كافة الرسائل

السبت، 11 أكتوبر 2014

5 أسباب تجعل القراءة الرقمية أفضل من الورقية

احمد حامد /ساسة بوست

اعلان : انشر الان كتابتك الالكتروني . اضغط على هذا الرابط .

تسمع عن أن كاتبك المفضل أصدر رواية جديدة، فتبدأ في رحلة البحث الممتعة للحصول على أول نسخة مصدرة من أول “طبعة”. لا تنتظر رأي القراء الآخرين، فإن الخوض في تجربتك الذاتية في الحكم على الرواية هي بداية الرحلة، تلف على أكثر من مكتبة حتى تحصل عليها، تشتريها بدون فصال، تذهب إلى المنزل، تهيء الأجواء مع فنجال القهوة وأغاني فيروز، تفكك الغطاء البلاستيك بحميمية، تشم رائحة الورق قبل أن تشرع في فض أول صفحاتها، ثم تبدأ القراءة.

تلك تجربة طقسية حميمية للقراء، قلما تجد قارئًا لا يخوض حلاوتها، والطقوس في حد ذاتها ما نصحنا بها الدكتور عبد الوهاب المسيري في مقاومة الاستهلاكية والتشيء.

ولكن، ومع تطور التكنولوجيا وملازمتها لخطوات حياتنا ظهرت الكتب الرقمية، باستحياء منذ بداية الإنترنت كأبحاث، ثم من عام 2007 حينما ظهر “الكانديل” كأول جهاز رقمي خاص بالقراءة. ومن وقتها بدأت الحرب بين القراءة الورقية والقراءة الرقمية، واحتدمت بعد ظهور الأجهزة اللوحية “التابلت” والهواتف الذكية. لذا دعونا نفكر في ما هي مميزات الكتاب الإلكتروني في مقابل الكتاب الرقمي.

1 – سهولة الحصول

يمتاز الكتاب الرقمي بتوافره عند “تكتكات” أصابعك على “الكيبورد”، طالما عندك وسيلة للدخول على الإنترنت، وإذا حفظته على “التابلت” أو “سمارت فون” فسيكون أقرب إليك أكثر مما تتصور.

2 – سهولة حفظ عدد لا نهائي من الكتب

إن تحول الكتاب إلى ملف رقمي أدى إلى سهولة توافر عدد لا نهائي من الكتب، وحفظها في متناول يدك، الأمر الذي يعطي لك اختيارات متعددة في القراءة بكل سهولة ويسر. وهذا غير منطقي في الكتاب الورقي، حيث تحتاج أن تتنقل بمكتبتك في أي مكان إذا أردت أن تختار بين كتبك.

3 – سهولة التعامل مع الكتب

إن القراءة عبر “التاب” من أسهل ما يمكن حجمًا، لأنه في أكبر أحجامه جهاز متوسط بين حجم الكتاب الورقي الكبير وبين الصغير، وذلك يجعل الاستمتاع بالقراءة في أي وقت، وفي أي مكان بدون الاحتياج إلى ظروف قراءة مواتيه.

بل تستطيع بكل سهولة أن تعيره لصديقك دون أن تفقده أو تفكر في اليوم الذي سيرده إليك “إذا كان من الفئة النادرة التي ترد الكتب” فالأمر لن يستلزم أكثر من أن تنسخه وترسله عبر البريد الإلكتروني.

وأيضًا سهولة الحفاظ عليه بعيدًا عن الأتربة والتقطيع وانسكاب أي سوائل عليه، أو نسيانه في مكان ما، وهذا طالما حرصت على “التاب” أو “سمارت فون” الخاص بك، وأيضًا حرصت على وجود “باك أب” لمكتبتك على سي دي مثلاً أو على “فلاشة” خارجية.

4 – تظل عملية تحويل الكتاب من فكر الكاتب إلى أن يصبح كتابًا مقروءًا، عمليه مكلفة مهما بلغ الترشيد فيها، فسيستمر للورق سعر، ولماكينات الطباعة تكلفة تشغيل، وللعمال المشرفين والإداريين أيضًا أجور، وستزيد التكلفة بالتوزيع والتسويق. لذا فمهما استخدمت أرخص الأسعار وأقل تكلفة فسيظل هناك سعر، ولكن في الكتاب الرقمي نجد أن فكر الكاتب يتحول مباشرة دون أي وسيط إلى كتاب رقمي، ثم إلى وسيلة القراءة التي ستسخدمها سواء “تاب”، أو “سمارت فون”، أو حتى “ديسك توب”، والذي سيتم تقسيم سعر تكلفته على بقية التطبيقات والبرامج التي تستخدمها. في مقابل أسعار كتاب بمتوسط 100 جنيه إذا أخذنا في الاعتبار الكتب المترجمة، أو 500 جنيه إذا أضفنا المراجع والكتب العلمية المتخصصة. وللأسف لا نستطيع أن ننكر ن سعر الكتاب يؤثر على حكمك عليه سلبًا أو إيجابًا.

5 – أن تكون إنسانًا طبيعيًّا

في مصر والدول العربية حيث إن فعل القراءة أمر نادر، نجد أن الصورة الذهنية لمن يقرأ تتمركز حول كونه “جيك” أو “نيرد” غريب الأطوار، أو مثقفًا لى سبيل الاستهزاء، وهو أمر لا تجده إذا حصلت على “تابلت”، حيث الانطباع يتحول إلى أنك شخص “روش” ومتابع للموضة. حيث إنك دائمًا متابع “للفيسبوك”، أو تكتب “تويته”، أو حتى تلعب جيم في جلستك المتوحدة في المكان العام الذي تشاهد فيه، وهو أمر بالطبع سينفي عنك تهمة غريب الأطوار، ويضعك في مصاف الشباب “المودرن”.

إلا أن الكتاب الإلكتروني لا يخلو من مشاكل هو الآخر ليست مرتبطة بسعره، ولكن مرتبطة بقيم أخرى على العموم. فهل للملكية الفكرية للكتاب قيمة في عالم الإنترنت؟ وهل يستطيع الكاتب أن يكون له دخل محترم من نشر كتبه رقميًّا تسمح له باستمرار حياته ككاتب؟ وهل ارتباط القراء بالكتاب ستتأثر بقراءته الرقمية؟

في عالم تمثل المعرفة أحد مكوناته الأساسية، غالب قناعتي أن القراءة الرقمية تساعد في تعمق وتنمية معرفتك، في مقابل ارتباط حميمي تفقده من سهولة الحصول على تلك المعرفة. ولكن هذا هو حاضرنا ومستقبلنا علينا أن نتأقلم معه، وعلينا أيضًا حل المشاكل المرتبطة به.

الأربعاء، 20 أغسطس 2014

أشهر 10 شخصيات في ألف ليلة وليلة

أشهر 10 شخصيات في ألف ليلة وليلة
حسن عادل -ساسة بوست
عشرات الكتب والأفلام والمسلسلات، عربية وأجنبية، وبرامج أطفال، وأفلام رسوم متحركة تنتجها ديزني وهوليوود، وبالتأكيد الأدب بمختلف أنواعه، رواية أو قصة أو مسرحًا، بأكثر من لغة من لغات أهل الأرضـ كل ذلك تأثر من منبع ألف ليلة وليلة، بل إن ألف ليلة يصل تأثيرها للرسامين والموسيقيين، ذلك العمل الذي ما انفك الباحثون يخبرونا أنه ما من مؤلِّف وحيد له، وأن تجميع قصصه كان عبر سنين طويلة، وأنه ما من عمل ملحمي وأسطوري سواء من حجم الإبداع أو التأثير موازٍ له، فشخصياته كانت محط إلهام الكثيرين، ومن منبع حكاياته ارتوى ما لا يمكن حصرهم من محبي الأدب والسينما وحتى الكارتون.
ما من وسيلة قد تؤجل عقوبة الإعدام غير الحكايات، وما من شوق يماثل شوق الرغبة في معرفة آخر الحكاية، هكذا فكرت شهرزاد كما نعلم، وخاصة بروعة شخصياتها وجمال سردها للحكاية،إلا أن الديك إذا ما بدأ بالصياح فالتوقف عن الحكي واجب، والنوم فرض، فيضطر للملك المتشوق لسماع الحكاية إلى ترك شهرزاد تغزل في حكايتها التي ستحكيها له حتى اليوم التالي، وهكذا حتىأتمت ألف ليلة كانت قد أتمت ألف حكاية ممتلئين بالشخصيات التي أَثرَت الوجدان والوعي الثقافي العربي، وهنا نعرض 10 من تلك الشخصيات:
1) السندباد الذي من بغداد.. الرحالة الأسطوري
بطل 38 ليلة من حكايات شهرزاد الألف، وكان تاجرًا يعيش في زمن هارون الرشيد أيام الخلافة العباسية، وتميز السندباد البحري بمميزات تجعل منه شخصية فذة تؤهله ليتحدى غدر البحر والأزمات التي تمر به خلال أسفاره ورحلاته التجارية في البحر، وتُعتبر قصة السندباد هي أول وأطول حكاية بحرية في الأدب العربي، فقد أضافت شخصية السندباد المعارف البحرية والجغرافية العربية، فلم يكن سندباد مجرد تاجر وبحار وحسب بل كان مكتشفًا رائعًا، ويقوم السندباد بسبع رحلات بحرية طيلة 38 ليلة ليتمكن من إعادة ثروة أبيه التي ورثها عنه، وأوحت قصة السندباد البحري إلى العديد من كتاب أدب الرحلات حول العالم، وتم تمثيله في العديد من الأفلام والمسلسلات كما كان مصدر إلهام للعديد من منتجات الأدب.
2) علاء الدين.. ومن لم يتمنى أن يمتلك مصباحه السحري
الشخصية الأشهر من شخصيات ألف ليلة – ومع ذلك فاسمه في بعض قصصها “زكريا” وليس علاء – فسؤال “ماذا ستتمنى لو وجدت مصباح علاء الدين” تخيل كيف أنه ما كان ليكون موجودًا لولا ألف ليلة وليلة، وعشرات الأفلام التيأُنتجت على قصته – أغلبها إنتاج والت ديزني -؛ حيث بالرغم من الأصل العربي لقصة علاء الدين والمصباح السحري إلا أن تلك القصة غير موجودة في كل النسخ العربية من الكتاب؛ حيث نشرت القصة في أوروبا عام 1888 وبها تعديلات بالزيادة والحذف لتتلاءم مع الذوق الأوروبي، وذلك على يد المستشرق الفرنسي جالان الذي ترجم كتاب ألف ليلة كاملاً، ومنذ ذلك الحين وأخذ كل الكتاب في الغرب محاولة اقتباس القصة والاعتماد عليها في رواياتهم، ولذلك فإن الإنتاج الأوروبي والأمريكي لأفلام أو أعمال مكتوبة بطلها علاء الدين تعتبر أكثر غزارة من الإنتاج العربي.
3) علي بابا.. هل هو رجل سارق؟
تاريخيًّا، تُعتبر تلك القصة دخيلة على النص الأصلي لألف ليلة وليلة، فقد كان المستشرق الفرنسي جالان هو من أدخلها أثناء ترجمته للكتاب عن طريق راوٍ شرق أوسطي قد حكاها له، وتحمل القصة تناقضًا غريبًا في شخصية الحطّاب العربي البسيط – علي بابا – الذي يعتبر سارقًا أيضًا، لسرقته كنوز اللصوص التي خبأوها في كهف علم علي بابا بكلمة السر التي اكتشفها صدفةً، فكانت (مرجانة) زوجة علي بابا هي المنقذة له من مكائد الأربعين سارقًا الذين يحاولون النيل منه بسبب سرقته لهم.
4) الشاطر حسن وست الحسن والجمال
ويبدو أنه مقابل سندريلا في الثقافة الغربية، فهي قصة الأمير الغني الوسيم الطيب الذي يبحث عن عروس ويجدها بعد اختبارات لهاليختارها، إلا أن الحاقدين لا يتركوهم فيتم الاتفاق مع القابلة (الداية) على سرقة مولوديْهما لينشأ الشاطر حسن وست الحسن وحدهما دون أبويهما، ولنصل من خلال سرد ماتع إلىإيجاد الأمير وزوجته لابنيهما.
5) شهرزاد.. بطلة الكتاب الأولى
هي آخر جواري الملك شهريار، الذي تعود أنيتزوج كل ليلة من جارية ثم يقتلها لينتقم من جنس حواء بسبب خيانة زوجته له مع أخيه، ثم توقف بطريقة شهرزاد العبقرية، فبسبب كون شهرزاد تتصف بالذكاء العالي والقدرة على التخيل والتأليف، فحاولت النجاة بنفسها عن طريق حكاية تحكيها للملك كل ليلة حتى ينام ولا يقتلها.
وألهمت شخصية شهرزاد الكثير من المبدعين حول العالم، فقد ألف الفنان ريمسكي كورساكوف سيمفونية باسم شهرزاد، وقامت بدور شهرزاد العديد من الممثلات العربية في أفلام قديمة وحديثة.
6) مسرور السياف.. ولكل حاكم مسروره السياف
إنه سيف الحاكم وذراعه ومصدر قوته، إنه ذلك الشخص الذي لم يكن لشهريار الاستغناء عنه، حتى عندما كانت شهرزاد تحكي له الحكايات المشوقة فكان يشعر بالقوة وبقربه، السياف يحصد الرقاب بإشارة واحدة من شهريار، ويذكر أن هناك جذورًا تاريخية حقيقية لشخصية مسرور، فهو سياف هارون الرشيد الحقيقي.
7) علي الزيبق.. روبن هود العرب
ذلك اللص الشريف الذي يقرر أن يسرق أموال أصحاب السلطة الفاسدين ويعطيها للفقراء المحتاجين، فتدور الأحداث حول قصص فساد تقع بين بغداد والقاهرة، من أول الخليفة وحتى العسس وأفراد العسكر يكشفها ويواجهها علي الزيبق، ويميز الزيبق أن له أم تدعى “أنثى الأسد” كانت تساعده في تلك السرقات التي يقوم بها، وهناك مسلسل مصري شهير بطولة فاروق الفيشاوي يتناول فيه تلك الشخصة.
8) معروف الإسكافي.. والخاتم السحري
طريقين أمامك حتى يحل عليك الغِنى السريع وتحقق لك الأمنيات، إما أن تجد المصباح السحري كعلاء الدين أو تجد الخاتم المسحور، فكلاهما يمكن أن يظهر الجني من خلاهما، وعلى عكس الشائع فالخاتم السحري لم يجده معروف بداخل سمكة في القصة الأشهر والأولى التي تتحدث عن الخاتم السحري، بل وجده في الصحراء؛ حيثنشاهد مسرور الطيب الغلبان الفقير الذي تضربه زوجته كيف يتحول لزوج أميرة غني يراعي الفقراء وينتصر على شر وزير الملك.
9) أبو قير وأبو صير.. والصراع الأبدي بين الخير والشر
وامتداد التأثير برجلينا هنا لا يصل فقط حد التأثير في الأدب والسينما، بل يصل لاسم شارع حقيقي في الإسكندرية يسمى “أبو قير”، حكاية طويلة بين رجلين أحدهما حلاق اسمه أبو صير وهو رمز الخير طوال الحكاية، والآخر صباغ وهو رمز الشر طوال الحكاية واسمه أبو قير.
يتغير مكان الحكاية من الإسكندرية لمدينة أوروبية يثبت فيها أبو صير كفاءته للملك رغم مكائد أبو قير، وبمكيدة نهائية من أبي قير يكاد الملك يقتل أبا صير إلا أن الخير ينتصر في النهاية، ويقتل الملك أبا قير ويعود أبو صير للإسكندرية غنيًّا.
10) قمر الزمان وبدور بنت الملك الغيور
أحد أكثر القصص الأطول والأكثر اثارة في ألف ليلة، فماذا يمكن لابن الملك الأجمل والأكثر ذكاء وعلمًا وظنًّا بأنه لا امرأة تليق به أن يفعل أمام طلبات والده بالزواج، إلا أن يكون الحل في خلاف بين جني وجنية حول من الأجمل: قمر الزمان أم بنت ملك الصين بدور؟ فيتفقان على جمعهما في مكان واحد حتى تسهل المقارنة، فبعد أن يحبس الملك ابنه في أحد الأبراج إلىأن يتخذ قرار الزواج يستيقظ ليجد بدور بجانبه، ويظن إن تلك إحدىألاعيب والده لكي يزوجه، إلىأن تنتهي القصة بزواجه منها.

مقتبس عن ساسة بوست .

الجمعة، 15 أغسطس 2014

فيل ما بعد الحداثة الأزرق

حسنا قد فعل مروان حامد، عندما عمد إلى رواية الفيل الأزرق لأحمد مراد ليحولها إلى فيلمٍ سينمائي؛ فثمة روايات خُلقت لتكون أفلامًا، وهذه على رأسهم بلا شك؛ فرواية مراد رواية مشهدية بامتياز، ولا غرو فكاتبها الذي لا يُمارى في موهبته السردية والتي أفصح عنها منذ البداية (كما يؤكد الناقد الكبير فيصل دراج)، هو مصور سينمائي قبل كل شيء، وقد كتب بذهنية المصور هذه رواية تقرأها كأنك تراها. ليس من همي هنا في واقع الأمر أن أناقش الفيلم بما هو كذلك، وإنما سأيمم وجهي تلقاء الرواية نفسها، مُجليا أهم ما بدا لي من شأنها.

أية رواية تلك التي توشك طبعتها العاشرة على النفاذ، فقط بعد ما يقرب من عامين من طرحها على موائد القراء، وكادت بالفعل أن تظفر بجائزة البوكر العربية؟ إلى أي نمط من أنماط السرد تنتمي؟ ولماذا حظيت بهذا القدر من رضا العامة، ولم تُحرم أيضا من رضا أذواق النقاد؟ الحال، أن عمل مراد هذا تلوح على قسماته وبوضوح لا تخطئه عين، سمات الرواية ما بعد الحداثية، لن أخوض في جدال نظري مرير عن هذا المفهوم وتاريخيته ورموزه، وإنما سأقتنع في هذا السياق بتجريد أهم خصائص السرد ما بعد الحديث التي توافرت عليها رواية مراد:

أولا؛ من أهم سمات السرد ما بعد الحديث، أنه يروم نسف الحدود الفاصلة بين ما يُسمى بالأدب الشعبي أو الجماهيري (أو البارا أدب) وبين ما يُسمى بالأدب الرفيع. والأدب الشعبي وصف عامة ما يُطلق على المادة الأدبية الرائجة بين عامة الناس، والتي لا تخضع لمعايير الذائقة الفنية الرفيعة، كقصص الرعب، والقصص المصورة، وقصص المغامرات والألغاز ،.. يرى السرد ما بعد الحديث في هذه القسمة الثنائية ضرب من التمركز حول نمط من الأدب (الأدب الرفيع)، في مقابل تهميش وإقصاء نمط آخر (الأدب الشعبي)، دونما وجه حق، وما بعد الحداثة في جوهرها هي محاولة لرد الاعتبار إلى هذا المهمش المقصي. ولكنها لا تقع في مركزية مضادة؛ بحيث تدعو للتمركز حول هذا الهامش، وتنصبه على عرش المركز الذي سيتم إقصاؤه بدوره جزاءً وفاقا، وإنما هي تسعى لهدم هذه الثنائية من الأساس رفيع/شعبي، بحيث لا يصير ثمة مركز في مقابل هامش، وإنما يُنظر للجميع بعين واحدة. ومن هنا اتسم السرد ما بعد الحديث بكثافة الاستعارة من الأدب الشعبي، هذه الاستعارة ليست محض استنساخ، وإنما تُمارس عليه تقنيات الأدب الرفيع، مما يكسبه قدرًا من الجمال والصرامة، لنحصل في النهاية على منتج هجين من كليهما.

عمد مراد في واقع الأمر إلى ضرب من ضروب الأدب الشعبي: قصص السحر والشعوذة، فـشريف الكردي الطبيب النفسي، والذي يحيا حياة سعيدة بين بيته في أبراج عثمان بالمعادي، وعمله في مستشفى باهمن النفسية بحلوان، سيتلبسه شيطان لعين يُقال له نائل بفضل أعمال السيدة “ديجا” السحرية التي سيقع شريف في حبائلها من حيث لا يدري، ستتدمر حياته تماما؛ يقتل زوجته ويُدفع به لمستشفى العباسية للصحة النفسية لتقييم حالته النفسية، وهناك سيلقى زميل الدراسة ورفيق اللهو يحيى راشد، العائد لتوه بعد خمس سنين خلت من الانقطاع عن العمل، ليغرق معه في بحر لجي يختلط فيه الطب النفسي مع السحر. محور الرواية إذن مستعار من قصص السحر، وهي ضرب من ضروب الأدب الشعبي، المتسم بصِوره النمطية، والتي يعد استخدام السحر في التأثير على طبيعة العلاقة بين المرء وزوجه واحدة من أهمها، وهذا ما فعلته السيدة “ديجا” ووشمها حرفيا مع بسمة زوجة شريف، والتي انتهى بها الأمر بأن صار “جسدها خرقة مستعملة حلقت من السماء السابعة إلى الأرض، قبل أن يمر فوقها بابور زلط صدئ..”

ثانيا؛ امتاز سرد ما بعد الحداثة بإعادة الاعتبار للحبكة الروائية، حيث تُنسج بعناية فائقة ليسقط القارئ في شراكها مستسلما، عندما تقرأ رواية كلاسيكية كالإخوة كارمازوف على سبيل المثال، فإنك لا تجد للحبكة شأنا يُذكر ، ومن ثم أن تُصاب بالملل لهو أمر محتمل وبقوة. ولكن في رواية ما بعد الحداثة تغير الحال؛ فلما لم تعد تلك الرواية تنهض على معانٍ عميقة كتلك التي يمحور دوستويفسكي عليها أعماله مثلا، لم تبق إلا الحبكة كسبيل وحيد لإجبار القارئ على إتمام قرائتها.

نسج مراد حبكته بقدر من الإتقان، يأخذك بسلاسة ولا تقوى على الإفلات منه، ينسجم القارئ تماما مع بطله يحيى وهو في صحوه غير المؤكد أو وهو في أحلامه المذهلة . وهو مع مايا اللعوب وأفيالها الزرقاء، أو مع لبنى الحبيبة المشتهاة التي حيل بينه وبينها. مع عوني وحشيشه المغربي أو مع سامح رفيق المهنة اللزج والغيور الناقم، أو مع مديرته صفاء التي لا تشبع من تأنيبه. ثم وهو مع صديقه شريف. يربط مراد باقتدار بين كل هذه الخيوط بحيث لا يستطيع القارئ أن يفلت من يحيى ولو بشق الأنفس.

ثالثا؛ يحرص السرد ما بعد الحديث على استدعاء التاريخ، ولكن ليس بوصفه مرجعًا أو حكمًا قيميًا وإنما كخادم من خدمة السرد، يحضر التاريخ باحتشام في الفيل الأزرق (ولكن سيصير له الغلبة في عمله التالي 1919)؛ فها هو يحيى يعثر على صفحات تاريخ الجبرتي في بيت شريف، وسيأخذه أحد أقراص الفيل الأزرق لأحداث وشخصيات وأماكن قد أرخ الجبرتي لها فعلا.

رابعا؛ اللغة الهجينة المشتتة سمة رئيسة للرواية ما بعد الحداثية، كضرب من ضروب التحرر من سلطة اللغة الرسمية، وخروج عن قواعد الأسلوب القارة التي فرضتها الرواية الكلاسيكية. ولغة مراد لغة “هجينة” تماما، تختلط فيها الفصحى الجزلة مع العامية المبتذلة، جنبا إلى جنب مع كلمات إنجليزية تطعم الحوار من حين لآخر. لم تعد إذن اللغة الصارمة تستبد بالرواية، وإنما أفسح المجال للهجات وأساليب مختلفة تزاحمها، نجد التناص مع النص القرآني الجزل “لم أنظر ورائي كما فعلت امرأة لوط” (سيستعير نفس التعبير في 1919)، “لبثتُ ساعة أو بضع ساعات، هكذا ظن فتية الكهف يوما …” وبجواره الأسلوب العامي المبتذل “دي كلها حاجات بتطلع في الغسيل”، “هطلع ميتين أمك،..”، بينما تتوزع الشتائم الفاحشة بسخاء كلما جاءت مناسبة “Bitch، Mother fucker، يا بنت الوسخة …”

خامسا؛ تتناسق الرواية ما بعد الحداثية مع النزعة الاستهلاكية التي تشرط المجتمع ما بعد الحديث؛ فالثقافة ومنها الرواية صارت هي نفسها خاضعة لمبدإ الاستهلاك. يمكننا أن نسم هذه الرواية إذن بأنها “رواية استهلاكية” تماما كأي سلعة. عمل مراد متخم بشدة بالسلع، بداية من مايا التي يُنظر إليها ك”ماكينة Harley Davidson لون كريمي طراز Fat Boy 132..” مرورا بنظارة يحيى الـ Ray-Ban، وسجائره الـ Golden Virginia، ووصولا إلى العدد الرهيب من أنواع المسكرات الذي حرص مراد على تثقيف قارئه بها: Meister, Chivas, absinthe, Jack Daniel’s, Johnnie Walker, …

سادسًا: امتياز السرد بالتشتيت والالتباس، بحيث يتم تغريب القارئ، فيجد نفسه وقد زج به في أتون أحداث غير منطقية، تستعصي بدرجة كبيرة على التنظيم والفهم. يهدف هذا التشتيت لسحق أمل القارئ في الخروج بحقيقة واضحة ومحددة تنتهي إليها الرواية، وإنما يُترك غارقا في عدد يزيد أو ينقص من الاحتمالات الممكنة. لا يدري قارئ مراد على وجه اليقين هل يحيى في صحو أم أنه في حلم آخر؟ هل هو شخص معافى أم شخص عليل نفسيا مصاب بهلاوس وضلالات؟ ولو كان سليما فكيف له أن يرى “عم سيد أشهر مرضى المستشفى”، والذي أكدت لنا ممرضة ما أنه قد مات منذ أمد! هل يحيى مسحور هو الآخر؟ ولو كان فمن سحره إذن ومتى؟ هل هو قميص المأمون الذي سرقه شريف من المتحف الإسلامي؟ أم تعاليم الكتاب الذي ظفر به يحيى من محل ديجا اللعينة؟ هل شريف مريض نفسي؟ هذا ما يعتقده القارئ طوال الوقت حتى نكتشف أنه “ملبوس” في نهاية المطاف. من ذا الذي كان يتحدث مع يحيى في الهاتف؟ شريف أم هلاوس مرضية؟ هل تزوج يحيى لبنى حقا، أم كان ذلك مجرد حلم عنيف من آثار قرص الفيل الأزرق الأخير؟ من تسبب في قتل مايا نائل أم يحيى؟ التباس لا يستطيع القارئ حسمه، التباس قد يُنظر إليه كثغرات فنية تقدح في جودة الحبكة، ولكنه في الواقع سمة من سمات السرد ما بعد الحديث.

سابعا؛ الحرص على توظيف المعرفة العلمية في المتن السردي، تقدم المعلومة هنا كـ”سلعة” يستهلكها القارئ، تضفي هذه السمة ضربًا من الصرامة على الاستعارة الشعبية التي يتبناها الروائي، أيضا تُشعر القارئ بقدر لا بأس به من الجدية، لا يقرأ هو إذن رواية ألغاز تافهة وإنما ثمة معرفة حقيقية وشيقة بين يديه. اختار مراد الحقل الطبي والطب النفسي تحديدا ليقدم منه لقارئه هذه الوجبة المعرفية المثيرة. سعى مراد في الفيل الأزرق لتزويد قارئه بمعلومات حول السكيدزوفرنيا (الشيزوفرنيا/الفصام) أعراضها وأنواعها المختلفة. والحق أن مراد قد أحسن قولا عندما سعى لتغيير الصورة النمطية عن السكيدزوفرنيا في الخيال الشعبي بوصفها انفصامًا في الشخصية (المريض يعيش بشخصيتين مختلفتين).

في جمل حوارية كثيرة حاول مراد تعليم القارئ أن ثمة فرق فظيع بين السكيدزوفرنيا وبين ما يُعرف بازدواج الشخصية multiple personality disorder أو dissociative identity disorder. وأن هذا الأخير لم يحسم أمره تجريبيا بعد. فقط استوقفني في جمل مراد الحوارية التي ذكر فيها بعض أنواع السكيدزوفرنيا (وهي: catatonic, paranoid. Disorganized. Undifferentiated. Residual ) تحدث مراد عن ما أسماه فصام هيبفريني، والحال أن هذا هو الاسم القديم للـ disorganized schizophrenia وقد وصفه مراد في جملتين حواريتين بأنه الوحيد من بين كل الأنواع التي يمكن للمريض به أن يتسم بالعدوانية، وصراحة في حدود دراستي الطبية وما اطلعت عليه من مصادر في هذا السياق لم أر من نص على كون مريض هذا النوع وحده هو من يمكن أن يتسم بالعدوانية.

في سياق آخر أقحم مراد علبة ال Zyloric 300 في دولاب شريف، وربط بينها وبين طلب شريف/نائل مزيدا من الملح في طعامه، حيث استغرب مراد على لسان يحيى مخاطبا لبنى، بأنه كيف لمن يأخذ ال Zyloric أن يطلب مزيدا من الملح في طعامه. والحق أن حشر هذه المعلومة فيه أولا نوع من التكلف، ثم ثانيا يستبطن تصورا منتشرا أيضا في الخيال الشعبي عن علاقة ملح الطعام NaCl بالأملاح التي تترسب في الكليتين (أملاح الأوكسالات واليوريا) فواقع الحال أن ال Zyloric يعالج زيادة حمض البوليك uric acid في الدم (النقرس) الناتج عن خلل في metabolism (أيض) البروتينات في الجسم، وليس له علاقة بملح الطعام.

أيضا أحسن مراد توظيف مادة الـ di methyl tryptamine (DMT) أو قرص الفيل الأزرق الذي جعل من اسمه عنوانا لروايته؛ وذلك لأن هذه المادة المنتمية لما يسمى بـ psychedelic drugs كفيلة بأن تجعل يحيى يرى كل ما رآه فعلا. فقط ما كان يجدر بمراد أن يذكره طالما هو في سياق علمي، أن هذه المادة لا تكون بحال ذات مفعول يُذكر إذا ما تناولها المرء من دون مادة تنتمي لما يُعرف ب ال MAOIs.

ثامنا؛ يقول جيل ليبوفتسكي أن “سرد ما بعد الحداثة هو سرد بلا أي ادعاء..”. هو سرد إذن ولكنه “عارٍ” من الحكمة، أو قل هو “ميتا سردا”، ليس ثمة معانٍ متعالية أو أيديولوجية تنهض عليها الرواية، وإنما هي محض سرد أحداث تجر وراءها أحداث. سرد سطحي تماما يؤمن بمقولة بول فاليري “والجلد هو أكثر الأشياء عمقًا”. الجلد هو السطح نعم ولكن ليس ثمة عمق يثوي تحته، ليس ثمة حقائق أو شبه حقائق ستقاتل الرواية من أجلها، اقتداء صارم بإميل سيوران وهو يقول “لم نعد نريد أن نتحمل ثقل الحقائق، ولا أن ننخدع بها أو نتواطئ معها، إنني أحلم بعالم قد نقبل فيه الموت من أجل فاصلة!”

نص الفيل الأزرق هو نص بعمق الجلد، بريء من المعاني ومن ثقل الحقائق، لا مكان فيه لأسئلة وجودية، وليس من مشاغله التفتيش في خفايا النفس البشرية، ليس على القارئ فيه أن ينتظر اللحظة التي سيندم فيها يحيى عن معاقرة الخمر والقمار، أو التي سيكف فيها عن ترك بصماته “على عدادي سرعة مايا المدللين” قبل أن يقتلها نائل اللعين أو فيل أزرق مهتاج، لا مكان في سرد ما بعد الحداثة لهذا الترف الذي تبين عدم جدواه، علينا أن نعيد لـ”اللاعقل” اعتباره، فيحيى الطبيب النفسي في نهاية المطاف لم يكن عليه أن ينقذ صديقه بالـhaloperidol أو ب الـ Aripiprazole وإنما كان عليه أن يتعلم بعض التعزيمات التي ستفك طلاسم ديجا السحرية!

إنها “رواية استهلاكية” تتلائم تماما مع الشرط الاستهلاكي الذي نحياه، التشويق والإبهار كفيلان بألا يترك قارئ مراد الرواية من يديه حتى ينهيها، اللغة السلسة الأنيقة والهجينة ستجعل عينيه تلتهم السطور التهاما، التخفف من ثقل المعاني سيتيح له حمل الرواية في كل مكان، المعلومات الشيقة المنثورة في ثناياها ستشعر القارئ بعدما ينهيها بأن شيئا مُهمّا قد حدث، سينهيها ويضعها جانبا وكله فخر ويخرج صافعا الباب خلفه منتشيا بنصره غير المستحق على أية حال..!

مقتبس عن ساسة بوست .

الخميس، 14 أغسطس 2014

اختر رفيقك من بين خمسة كتب في سفرك

كل، صلّ، أحب “Eat Pray Love”

“إن تكريس النفس لإنتاج الجمال والاستمتاع به من شأنه أن يكون عملًا جدّيًا وهو ليس وسيلة للهرب من الواقع بالضرورة بل يمثل أحيانًا وسيلة للتمسّك بما هو حقيقي في عالم ينهار فيه كل شيء”.

قدمت هنا الكاتبة الأمريكية إليزابيث جيلبيرت مذكراتها في رحلة بعد طلاق تبع زيجة فاشلة والتي عبرت عنها من خلال بطلة ثلاثينية وناجحة في عملها ورغم ذلك هي تعيسة لفشل زواجها الذي تتركه وحياتها السابقة لتبدأ رحلتها حول العالم في البحث عن ذاتها عبر ثلاث ثقافات، لتجد البهجة والمتعة في الأكل الإيطالي ومطابخه وصداقات حميمة ثم التأمل في الكون وماهيته وأسراره بالهند حتى تكتشف الحب الحقيقي على يد حكيم تلقاه على جزيرة بالي الإندونيسية لتوازن بين متع الدنيا وسمو الروح في الحب الإلهي، لتظل مذكرات إليزابيث هي الأعلى مبيعًا على قائمة نيويورك تايمز لعامين.