القراءة والكتابة في حياتك..وحياتي.. سعاد العنزي

مقتبس عن مدونة متن

 (١)

لم اخترت دراسة الأدب؟هل تستمتع في القراءة؟هل لديك مشاكل وصعوبات عندما تقرأ؟إذا كان كذلك، فماهي هذه الصعوبات؟ماهو نوع الكتابة الذي تفضل أن تكتبه؟كم هي مهمة القراءة في حياتك؟ كم هي مهمة الكتابة في حياتك؟  هل تفضل أحدهما على الآخر بشكل أفضل؟لو أخذت لحظة عودة إلى الوراء، ستجد إن التقسيم بين القراءة والكتابة أسست بطفولتك المبكرة؟ القراءة هي النشاط الذي كان بتقليدية أكثر مرئية في المنزل. ممكن أن يكون أحد أفراد أسرتك قرأ لك قصة قبل النوم أو شجعك للنظر إلى الصور. أنت من الممكن أن تتذكر أبواك يقرآن مجلة أو جريدة في وقت التسلية. أقوى ذاكرة لك للكتابة من الممكن أن تكون أسست في المدرسة. في دراستها لمعرفة القراءة والكتابة في الحياة الأمريكية وجدت إن الوالدين يفقدان الثقة في الكتابة، رغم إنهما قد تعلما القراءة منذ زمن. وجدت إن خبرة الآباء الكتابية بدأت مع الوظيفة، بشكل محتمل خارج المنزل. أو مع الأعمال: كتابة قائمة التسوق أو دفع الفواتير. أيضا لاحظت عندما تنشأ الكتابة في المنزل فهي غالبا مرتبطة بالفقد والحزن. على سبيل المثال: الأطفال كتبوا الرسائل لأحد أبويهما الغائب من خلال انفصال أو مشارك بحرب.باختصار هي وجدت إن القراءة توحي بالدفء والتعايش مع المنزل، بينما الكتابة مرتبطة بالسرية. مذكرات خفية تعبر عن الحزن والضيق. الناس من كتاباتهم الخطية إلى تعبيراتهم اللفظية، يتذكرون كتاباتهم كاستقبالهم لعقوبة سيئة في المدرسة. كان أحيانا مصدرا للضيق لمن قابلتهم عندما يتذكرون العقوبات التي وقعت عليهم عندما كانوا أطفالا، بسبب كلمات غير لائقة، على الكتب أو الحوائط. رغم إن دراستها قديمة، إلا إن اجابات العينات في المقابلة كانت إيجابية ومختلفة.الاكتشافات الجديدة في المواقع والهواتف والانترنت غيرت المقاربات للكتابة و طباعة الكتابة أصبحت مرئية أكثر في وقت الفراغ.إرسال الرسائل الهاتفية لأصدقائك، والدخول في غرفة دردشة، وإرسال الإيميلات هي طرق غير رسمية لممارسات الكتابة قدمت للمنزل. مما يجعلنا نلاحظ إن علاقتنا مع الكتابة كأمم وشعوب ليست جيدة ونحن في مرحلة التكوين الأولى ، الطفولة.                              

   ****************                                 

     (٢)

أنا مثلا تعلمت القراءة في المدرسة في المرحلة الابتدائية، والكتابة كانت صعبة بالنسبة لي خصوصا والواجبات المدرسية تطلب منا التكرار. لم تتحسن علاقتي في الكتابة إلا في نهاية المتوسطة وبداية الثانوية، لدرجة إن مدرساتي يميرن كتابتي من غيرها.مفهوم القراءة بمعناه الحقيقي لدي لم يبدأ إلا بدخولي الجامعة ، منذ السنة الأولى وقد تولعت في عالم الكتب. وأول قراءاتي كانت كتب توفيق الحكيم.وكانت أول انطلاقة حقيقية لي هي كتابة صحفية طلبني أن اكتبها د. عبدالله العوضي عن نقد الراهن العربي، فكتبت مقالة وقصة،وقدتم نشرهما في جريدة الراي. بعدها بالضبط طلب مني الاستاذ مدحت علام محرر الصفحة الثقافية في الراي أن أكتب نقدا، وكانت أولى بداياتي النقدية ومشاغباتي أسئلة الوعي.اليوم أشعر بأن الكتابة هي متنفسي وتطهير لروحي وتحويل لما يدور في ذهني.ولكن أيضا نشأت عملية مصاحبة للكتابة، وهي النشر وأن تكون مقروءا، فالكتابة تحتاج إلى قارئ، والقارئ أحيانا عنيد وأحيانا أخرى مشاغب، وفي الغالب هو صامت.الكتابة والقراءة يحتاجان وعي ، والتزام، وجرأة، وفهم ، ورسالة إنسانية وأخلاقية.




* الجزء الأول مترجم من كتاب:- 

دراسة الأدب الإنجليزي.

* الجزء الثاني: تجربة شخصية.

عرض موجز لكتاب المسألة الفلسطينية لإدوارد سعيد

عرض موجز لكتاب المسألة الفلسطينية لإدوارد سعيد.. سعاد العنزي

يدرس إدوارد سعيد في هذا الكتاب ثلاث مسائل أساسية تكمن في تعريف كينونة فلسطين، و الصهيونية، وتقترح أفقا من الحلول لتحقيق تقرير المصير الفلسطيني.
في الفصل الأول تساءل سعيد عن مفهوم فلسطين وفي الثاني بحث في مفهوم الصهونية، وفي الثالث والرابع كانت التساؤلات حول الحركات التاريخية للقضية والمحاولات الفلسطينية لتقرير المستقبل الفلسطيني.

في الفصل الأول كان سعيد مهتما بتحديد مفهوم فلسطين وهوية الفلسطينيين، وكيف تحولوا من ملاك للأرض إلى أشخاص مزاحين من منازلهم.

لهذا إزاحة الفلسطينيين كانت سببا في البحث في  تاريخ الدال وليس المدلول عليه، الفاعل، اسرائيل سبب الأزمة في فلسطين بوصفها ضحية. وكان سعيد بسخرية لاذعة يقر بأن الإسرائيليين كانوا الضحية التي انتقلت من المنفى لأرض في فلسطين بواسطة الأجندة البريطانية، لتجعل فلسطين أرضا لليهود بواسطة قوة الاحتلال.

بعد هذا اهتم سعيد بقراءة تاريخ الضحية والبحث في تاريخها، وهذا برأيي ما خفف 
من حدة تلقي الغرب بوصفه داعما لاسرائيل للكتاب.

يعتبر سعيد إن المعضلة في التعامل مع الصهيونية هو إنها غير قابلة للتصنيف بين أبيض وأسود، لذا لابد أن توضع في سياقيها . 

أيضا رفض المقولة السائدة إن الصهيونية هي حركة عنصرية .. ولكنه أكد إن الصهونية هي الصهيونية، حتى تفهم هي كما هي من دون تفسيرات مسبقة.

ماهو مميز في كتابه هو إن لا يقارب القضية من سياقها العربي والإسلامي ولكنه يضعها في السياق الفلسطيني نفسه. ويبحث في الجانبين الاسرائيلي حاملا لتاريخ الضحية الأولى، والفلسطيني بوصفه ضحية الضحية.

بحث في الظلم الذي وقع على الجانبين بادئا بالجانب الإسرائيلي خلال تاريخه السابق لاحتلال فلسطين، وهو هنا بكل موضوعية وتجرد يريد أن يبحث في أصول الأزمة السياسية والاجتماعية والدينية، عن طريق فهم الأسباب المؤدية لهذا الاحتلال، وثانيا لتقديم أرضية مشتركة للفهم الناضج للقضية.

في هذا الكتاب وغيره كان يردد مصطلحات وعبارت مثل: ضحية الضحية، وشعب بدون أرض لأرض من دون شعب راصدا المفارقة الوجودية في كلتا الحالتين.

يختم سعيد كتابه هذا وكتابه "مابعد السماء الأخيرة" في نقد الهوية الفلسطينية نقدا هاما من أجل بناء الهوية الوطنية وليس من أجل تحقير الذات. 

المقال مقتبس من مدونة متن . كل الحقوق محفوظة 2014

"قصة الخادمة" للمؤلفة الروائية والشاعرة الكندية مارجريت أتوود

قراءة في رواية: "قصة الخادمة" للمؤلفة الروائية والشاعرة الكندية مارجريت أتوود . .

 سعاد العنزي* 

 مقتبس من مدونة http://goo.gl/rYpGWg

 في هذه القراءة سأعرض لرواية الخادمة للكاتبة الروائية والشاعرة الكندية مارجريت أتوود، وهي بمثابة قراءة في الخطوط العريضة للرواية والتوقف عند بعض العلامات الدالة في الرواية والتي عكست الأسلوب العقلي للساردة المرأة (Offred) ووجهة نظرها للحياة لوضعيتها كامرأة بشكل أساسي ونموذج من النماذج التي تتقاذفها وتلعب بها أمواج الحياة وتياراتها المسيطرة على أجوائها.

قصة الرواية:

تتحدث الرواية عن فضاء تأملي مستقبلي غرائبي يتوقع إن الرواية تحدث في عالم 2195م ترسم فيها عالما لنظام شمولي أصولي يحكم الجميع ويسيطر على الكل يصبح فيه الناس مجرد أدوات لعبة الشطرنج تحركها الأنظمة الديكتاتورية الحاكمة لمقاطعة Gillad.. الساردة تبدأ حكايتها عند الحدود محاولة الهرب من المقاطعة مع زوجها وابنتها ، ولكن القوة العسكرية تحاصرهم وتقتل الزوج ، فيتبين إن الزوج واسمه بمعنى  luke إن الحظ قد فارق الساردة التي تتحول لخادمة.

تمثل الساردة هوية النساء الخادمات في مجتمع محافظ يقوم الكل بإعطائهن أوامر وما عليهن سوى السمع والطاعة وترديد ما يقال لهن بشكل من أشكال العبودية والطاعة العمياء .. ويفرض عليهن ترديد عبارات السعادة مع عدم الاقتناع بذلك.

تؤخذ الساردة لتعيش في بيت الحاكم لكي تقوم بدور أم مستقبلية لأبنائه ، فيكون بينهما الثلاثة الزوج وزوجته والخادمة اتفاق ضمني أن تكون أما من خلال العلاقة غير المشروعة لتحقيق رغبة سيرينا زوجة الحاكم بالامومة لأن الكل يساوي واحد بهذا النظام الجشتالتي. وعندما لا يحدث الحمل تقول لها الناشطة بأن لابأس بأن تفكر بابن الجيران، كما يحثها الطبيب الفاحص لها بأنها بإمكانها الانجاب عن طرق غير شرعية معه ، باعتبار إن جميع النساء يقمن بذلك .. مما يشير إلى الانحراف الأخلاقي المشترك للمجتمع المدعي للفضيلة ظاهريا.. والممارس الرذيلة بشكل خفي، فتكون الرواية بمثابة تحذير خفي وناقوس يدق إنذارا بالخطر من الكاتبة للمجتمعات من خطر الأصولية.

بعد محاولات عدة وتفاصيل سردية سنعرض لها لاحقا، يطلب من الساردة أن تقوم بقتل القائد وهو ما تقوم به من دون معرفة من طلب منها أن تقتل، يقوم صديقها (Nick) بتهريبيها ومساعدتها لتعيش بعيدا عنه وعن ابنتها التي لم تتمكن من معرفة مكانها، وتنتهي الرواية بنهاية مفتوحة وبمكان معزول.

والآن سأقف عند بعض التفاصيل للرواية من مثل دلالة الألوان وبعض الأسماء التي تكشف وعي الساردة بنفسها، ونظرتها للمجتمع: _ المرأة تم التعامل معها بهذا النظام الشمولي الذي يلغي هويات ورغبات الأفراد تصبح فيه المرأة جسد وبضاعة يتم استهلاكها وتبادلها بين أيدي ورغبات الرجل، عندما حملت إحدى الخادمات فإن المسؤولات يرددن بشكل جمعي هذا هو طفلنا جميعا، كما إن في حالة الولادة تشارك جميع النساء المرأة الولادة بأخذ النفس وإخراجه كمشاركة جماعية.

فالتكرار يثبت إن هوية المرأة واحدة ، يعزز ذلك هو تغطية رأس النساء ووجوههن، لأن لهن دور مطلوب منهن، كما إن تغطية الوجه تعني غياب حضور الحواس الكلام النظر والاهتمام بفكرة الجسد بوصفه معطى.

·       عندما يأخذ القائد Offred  لملهى ليلي فإنه يحضر لها ثوبا أسودا إذ اللون الأسود يتحول في هذا المجتمع الشمولي إلى لون حب بدلا من اللون الأحمر لون الحب.

·        واللون الأحمر يتحولا من الدلالة على الحب إلى الدلالة على الدم والقتل.

الساردة اسمها  Offred  يتحول دلاليا إلى عدة دلالات:

١- من دون أحمر Off-red بوصفها مناقضة للزي الذي تلبسه وبقية الخادمات يوميا لونه أحمر كلون عبودية بدلا من أي لون له دلالة سلبية مماثلة لوضعهن كالأسود والرمادي والكحلي.

٢- وممكن أن يصبح off-readأيضا للدلالة على بعيدا عن القراءة والتعلم والمعرفة والكتابة ويتضح هذا في الرواية:

"أخبر، بدلا من أكتب،  لأني ليس لدي ما أكتبه، والكتابة على كل حال ممنوعة". (الرواية، ص49)فالكتابة هنا محظورة وليس هناك مجال إلا للخطاب الشفهي الذي ينقل حكاية. ٣- كما إنا لو اعتبرناه Offered  بمعنى مقدم ومعطى مما يعني إن المرأة بهذا التصور الشمولي لها أنها بضاعة تقدم.
 ·       في الملهى الليلي مكان السكر يعرف القائد النساء الموجودات في الملهى على إنهن : مدرسات، باحثات اجتماعيات، وقانونيات. وجود نساء مثقفات في ملهى ليلي هو تعليق لدور العقل في الرواية من خلال تعطيل دورهن في المجتمع ووجودهن في منطقة اللاوعي في الليل معلقات في دور مفرغ.
 في إحدى القراءات توصف الرواية على إنها متعددة الأبعاد، بحيث إنه يمكن قراءة من خلال المقاربات التالية:

1-     كنوع سردي تعتبر من التغريبي والتأملي وهو مايسمى (بالتخييل العلمي) ، وما تفضله المؤلفة من وصف لروايتها هو التخييل التأملي ، الواقعي، التهكمي.

2-     مابعد حداثية وهو التي تجاوزت الرؤى الحداثية وقامت بمساءلة الماضي من خلال النقاط المثبتة معرفيا ولغويا. والرواية قاربت مابعد الحداثة من خلال النقاط التالية:

-       كل شيء مصنوع ومبني.
-       هناك نسخ عديدة من حدث واحد.
-       كل شيء قابل للعديد من التفسيرات.
-       ليس هناك نهاية محددة.

3-     النظرية النقدية النسائية: وهي تعتبر رواية نسائية بامتياز ومن الممكن مساءلتها وفق المعايير التالية:

-       الشخصية الأساسية نسائية.
-       تعامل بشكل كبير مع مكان ودور المرأة في المجتمع.
-       تظهر أسئلة هامة حول قضية الحركات النسائية التحررية.
-       تجعل القارئ يعي بدلالة جسد المرأة ثقافيا.

4-     تقرأ من خلال علم النفس: وهو بتحليل الاختلافات الفردية الداخلية من الهوية الخارجية المعارضة له.

5-     ما بعد الاستعمار:  كندا بوصفها مكانا هاربا من الحكم المسيطر في الحدود الجنوبية. وخطاب القوى المسيطرة من مثل القوى المهمشة للأمريكيين الأصليين سابقا.  

* ناقدة وكاتبة كويتية.

التقنية السردية في الرواية الكويتية رواية في حضرة العنقاء والخل الوفي نموذجا

  سعاد العنزي

من أهم الأسئلة المحيطة بالأدب هو التساؤل عن أدبية الأدب المتجلية بأشكال ومفاهيم عدة منها تقنيات النوع الأدبي، أي كيفية تقديم الأديب عمله بنائيا سواء أكان ذلك في السرد أم في الشعر، فالبحث عن التقنية التي يعرض من خلالها النص الأدبي يعد بحثا مشروعا ما دام الذي يميز النص الأدبي عن غيره من النصوص هو الشكل وطريقة تقديم النص، والشعرية ولن أقول التخييل، لأن التخييل هذا يجمع بين الأدب والفلسفة كما أكد أولي مارتن سكيليس في كتابه « الفلسفة والأدب» على ذلك.

مما يحيط هذه التقنية السردية من أسئلة هو مدى قدم أوحداثتها، تجريبيتها أم تقليديتها. ومن القضايا الهامة أيضا هو مدى قدرة الأديب على التجديد والتجريب. فهو كما يقول عنه د. بو شوشة بن جمعة: « التجريب المستمر هو ما يهب الكتابة شرعيتها وتبريرها»، ولكن بشريطة أن يكون هذا التجريب مدفوعا بسببية منطقية تبين جمالية الابتكار للمتلقي. إلى جانب هذا، ثمة قضية أخرى تشغلني أنا شخصيا وهي لماذا تستخدم هذه التقنية السردية دون غيرها، وليس كيف وحسب. لم استخدمها الأديب بهذا السياق ولم يستخدمها في عمل آخر؟ وكيف ترابطت عضويا مع الموضوع المطروح في النص السردي؟ هل هناك توافق منطقي بين النص السردي تقنية وموضوعا؟ وهل يعي كل أديب أهمية الربط بينهما أم ان اختيار التقنية يكون خبط عشواء وفقا لأطروحة الأدباء الرائجة هذه الأيام بكثرة مثيرة بنفوسنا الملل: (إن النص يكتب نفسه، وإني لا أفكر فيما أكتب) وكثير من طروحات التداعي الحر للنص التي تحرك سؤال النقد عن وجود التصور المسبق والتخطيط المنطقي المعد والمسبق لبناء نص مثل أي شيء آخر يبنى بعيدا عن إلهام الجن لأدبائنا في وادي عبقر الرمزي.
في هذا المقاربة سأبحث في آليات تقديم الرواية الكويتية المعاصرة ،باحثة عن التجديد والتقليد في الرواية الكويتية، وسأحاول ربط المضمون الموضاعاتي للنص بالتقنية السردية للنص، للتأصيل لفكرة التخطيط البنائي المسبق للنص. فإذا كان بناء العمل الأدبي هندسة فهل هو هندسة جسد من دون الاهتمام بالروح ، الفكرة ، المعنى المقدم في هذا القالب اللغوي؟ سأعرض اليوم لكل من رواية إسماعيل فهد إسماعيل. 

قدم شيخ الرواية الكويتية إسماعيل فهد إسماعيل في روايته الأخيرة «في حضرة العنقاء والخل الوفي» أحداث روايته متوسلا ضمير المخاطب في تقديم الصوت السردي عبر ضمير المخاطب وهو الضمير الذي لم يتم استيعابه جيدا في الرواية العربية ويعتبر من أصعب الضمائر استخداما في الخطاب السردي، لأنه قد يحيل إلى استثارة انتباه القارئ بطريقة سلبية عندما يكون محتوى الخطاب هو لوم المخاطب. فعندما استخدمه طالب الرفاعي في مجموعة «الكرسي» أحال إلى قضية المحاسبة على الفساد والانحراف الأخلاقي والإداري في الوطن العربي، وهو هنا قد يكون قارئ المجموعة واحد من شرائح المخاطبين المتهمين في المشاركة في الفساد. إلا أن هذا لم يكن هو الحال في رواية إسماعيل فهد إسماعيل لأنه قدم ضميرا صعب الهضم بشكل سردي متناغم جدا مع قصدية السارد في توجيه خطابه للمسرود له ابنة السارد في وسيط سردي مناسب للحال وهو رسالة يكتبها الأب منسي ابن أبيه لابنته زينب. وهو المحروم منها لأسباب عدة تصب جوهريا في اختلافه كونه من فئة البدون . بهذه الرسالة يشرح السارد ويسترجع تفاصيل حياته الماضية عبر تقنية التتابع السردي للأحداث كما هي متسلسة تسلسا زمنيا يعرض بها بداية أزمة البدون حتى تطوراتها الخطيرة بعد غزو العراق للكويت. ونلاحظ هنا إن الصوت السردي جمع طريقتين في السرد مختلفتين؛ الأولى تقديم الحكاية عبر ضمير المخاطب وهو نوع من التجديد بينما استخدم التتابع السردي التقليدي في تقديم الحكاية تبعا لتدرجها الزمني. وهو ما أراه عائدا إلى حاجة السارد لتقديم مبرراته للمسرود له ابنته التي بحاجة ماسة لفهم مبررات وجودها الإشكالي بين أم كويتية وأب منسي ليس له جذور ولا أصول وهو واضح من اسمه الساخر واللاذع معا لتصور السردية الكويتية الرسمية لأصول البدون.
أما عن سبب استخدام الرسالة في عملية السرد فهو بوجهة نظري يعود لعدة أسباب:
إن السارد وهو من فئة البدون (غير محددي الجنسية) فاقد لشرعية وجوده في مفهوم المواطنة القار في الفكر المؤسساتي الكويتي، ويتعرض لمسح لوجوده الإنساني والاجتماعي بحاجة ماسة لتوثيق تاريخه الذي يمسحه قمع الواقع السياسي ومرو الزمن. فبمرور الزمن يكبر ويشيخ وهو معرض للمسح من الذاكرة المؤقتة وبعيدة المدى إذا لم تكن لديه وسيلة دفاعية للبقاء حيا ولو بالذاكرة الجمعية للجماعة كأن يترك رسالة توثيقية لحياة هذا ال (المنسي). لذا كان الحفاظ على تفاصيل الحياة في الماضي يحيل إلى تحرير كتابي يحفظ هذه الذاكرة حتى وإن كانت رسالة شخصية لإبنة قد تجتهد وتحفظ هذه الذاكرة أو تنساها.

هذه الرسالة هي نوع من التوثيق الذاتي غير الرسمي لحكاية الأب، فلم كانت رسالة ولم تكن كتابا للسيرة الذاتية في الرواية؟! برأيي إن السارد وهو ينتمي لسؤال الضحية والجانب الضعيف غير القادر على تسجيل تاريخه الرسمي؛ لذا فإن صيغة الرسالة الشخصية أتت بوصفها الشكل التعبيري المناسب لحالة مواطنة غير معترف بها. فهل يحق للثانوي، كما تتساءل سبيفاك، أن يحرر تاريخ معاناته الشخصية بصوت مسموع و خط مقروء على مستوى جماهيري واسع المدى؟ برأيي هذه رمزية اختيار الرسالة بوصفها وسيلة لتقديم حكاية رجل مقموع تلاعبت قوى متسلطة في قمعه ومحيه لولا وجود الرفاق الصالحين بمعيته لكانت حتى هذه الرسالة مستحيلة الوجود.

ناقدة وكاتبة كويتية

سعاد العنزي

* نشر في القدس العربي : ٩/٧/٢٠١٤

 المصدر: http://goo.gl/o8TKqw 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تحميل الرواية :  

http://goo.gl/efxt2I