"الطائر" قصة مترجمة للأطفال بقلم: ليو تولستوي

"الطائر" قصة مترجمة للأطفال بقلم: ليو تولستوي

الطائر

 ليو تولستوي

 ترجمة:  أماني لازار

رابط مباشر :  هنا

كل الحقوق محفوظة للمترجمة أماني لازار .2014

التقي برجل يحمل كتابا

التقي برجل يحمل كتابا

بقلم: حمــزة دايــلــي

ابحثي عن رجل يحمل في يديه كتابا، دعي عينيك تنظر في ذلك الزحام الذي يغشى الكون، بينما يحمل الآخرون النقود في جيوبهم، اعرفيه من بين الجميع، تذوقي حركاته التي قد تكون خجولة لكنها نظرات من يعرف نساء الروايات..يعرف لوليتا منذ كانت صغيرة، يستمتع حين ينطق اسمها "لو..لي..تا"، كل حرف يهرب من لسانه يشكل للغة الحب أسماء مستعارة للغرباء ، يبحث عنك في ثياب "مدام بوفاري" الراقية، ولا يمكنه إلا أن يقول كما قال ميلان كونديرا" الحياة هي في مكان آخر".

إذا قابلتِ رجلا يحمل كتابا فلا تتسرعي، دعي خطاك تكون هادئة كما تخطو الكلمات في انسيابها داخل رأسه، اجعليه يعرف أنك تمشين فوق أرض كتب عليها "لا يدخلها إلا الغرباء". ولا تتكلمي إلا بإيماءة من عينيك ، تلك الالتفاتة البسيطة التي تفهمه أنك تحبين رائحة الورق الأصفر ، تحبين تخزين كتب مسروقة في خزانة بالية لتحتوي رجلا عاريا إلا من نفسه، فيحبك كما يجمع جميع البشر على حب نفس الشمس ، لتكون كتاباته عنك كما يتغزل العشاق بالقمر لكنهم لا ينسون أن ينسبوا الضوء لصاحبته الأصلية. ربما لن يذكرك كثيرا في ذاكرته إن جلستي أمامه في حافلة قديمة مهترئة ، لكن سيذكرك في كتابه القادم لأنه شعر بموسيقاك تستفز خجله الداخلي، فالذي يحمل في يده كتابا لا يمكنه أن يتكلم، بل يضع يده فوق قلبه ويقول: "عليكم اللعنة إذ لم تقرؤوا "كراف الخطايا" لعيسى لحيلح ."

 من بعيد يتخيل جسدك المرن فوق صفحات روايته التي فكر كثيرا في كتابتها، مازال يخجل من القلم لكنه يدرك أن القراء هم جمهوريات الله.  يحاول أن يعبث قليلا بخيالك الذي بجانبه، يشعر أن امرأة تتأمل رجلا يحمل كتابا في مدينة تغازل المال والأضواء ، يتكور على نفسه يمسك قدميه بجانب من سرواله البالي، ينظر كثيرا للعتمة التي تخلق ضوءا بينكما . إذا قابلتي رجلا يحمل كتابا فلا تنظري كثيرا من حولك، اجلسي أمامه فسيسرد لك تاريخ أول لقاء ما بين رجل وامرأة، سيقول لك وقتها أنها لم تولد الخطيئة بعد حين التقيا بل ولد كتاب من رحم تواصلهما، فحين مات الحرف الذي يجمع ذكرا وأنثى حلت الخطيئة على البشر من السماء.

أن تجلسي أمام رجل يقرأ إنك أمام رجل يعرف تاريخك الثوري الذي لا يذكره العابرون على التاريخ، كما يعلم دقات الأنثى الحبيسة بداخلك، يحاول أن يبتسم لك ويقول لك: "إنك أمي التي تيتمت مني منذ عقود، إنك رائحة الوطن الذي أصبح هو الأخر ذكرا"

. واعدي رجلا يحمل كتابا، فلا تطلبي رقم هاتفه فهو لم يخلق لذلك، أطلبي منه عنوان الحافلة التي ستقله غدا ليقرأ كتابا جديدا، حينها سيكون للقائكما قداسة الزمان البعيد ، لأنه لا يمكن إلا أن يكون وقتا للحديث عن حياتكما الأخرى غير الموجودة ،لكن يمكن أن تقضى تلك اللحظة الآن فتستغلون كل اللحظات كأنها آخر حافلة يمكن أن تقلكما. التقي برجل يحمل كتابا فإنه سيعدل قليلا من انحناءة نظراته الشهوانية، فتلك النظرة تحمل تأملا في الحروف التي تنثر فوق جسدك، مشكلة كتاب آسر يمكن أن يفتح في أي لحظة فينبثق عنه حب لا يمكن أن نقرأ عنه في كتاب . وحدها نظرة الرجل الذي يحمل كتابا تفتح ألف كتاب. 

 

مقتبس عن مدونة جهان سمرقند .كل الحقوق محفوظة 

موسوعة الأمثال والحكم والأقوال العالمية : منير ب عبود

موسوعة الأمثال والحكم والأقوال العالمية : منير ب عبود

موسوعة الأمثال والحكم والأقوال العالمية 
إعداد : منير ب عبود 
صياغة الأقوال المترجمة : أحمد حاطوم 
شركة المطبوعات للتوزيع والنشر 
الطبعة الخامسة 2010 
699 صفحة 
-------------
رابط التنزيل

بطاقة ماستر كارد مجانا من شركة ePayments

أحصل على بطاقة ماستر كارد مجانا

--

 طريقة جديدة وفعالة للحصول على بطاقة ماستر كارد مجانا تصل إلى باب البيت عن طريق خدمة البريد, تتميز البطاقة بكونها تعمل في جميع دُول العالم ويمكنك الشراء بها عن طريق الإنترنت وكذلك تفعيل Paypal والبُنُوك الأخرى التي تتطلب بطاقة بنكية للحصول على حساب مفعَّل بها.

سوف نبدأ الآن الشَّرح بالصُّور لطريقة الحصول على بطاقة ماستر كارد مجانا , تابع معي:

أولا وقبل كل شيء، إضغط على الرَّابط التَّالي تنتقل مُباشرة إلى صفحة التَّسجيل:

بعد الدُّخول إلى صفحة التسجيل, سوف تظهر لنا مجموعة من المربعات يتوجب عليك ملأها بمعلوماتك الشخصية..

نبدأ بالجزء الأوَّل الذي يجب عليك ملأه بمعلوماتك الشخصية, تابع جيدا ما هو موضَّح في الصورة:

الآن وبعد أن ملأنا الجزء المخصص للمعلومات الشخصية, ننتقل إلى عنوانك البريدي الذي ستصلك البطاقة إليه.. تابع الصُّورة:

شرح الحصول على بطاقة ماستر كارد مجانا

إحرص على أن تكون المعلومات صحيحة ودقيقة حتى تصلك البطاقَة دُون مشاكل. 

بالنسبة للرمز البريدي فهو يتكون من 5 أرقام ولكل منطقة في بلدك رمزها البريدي الخَاص.

الىن سوف تقوم بملأ الجزء الخاص بالحماية ومعلومات الدخول إلى حاسبك:

بالنسبة للسؤال السري فستحتاجه في حال ما نسيت كلمة السر, لذا احرص على تدوينه هو والإجابة في ورقة واحفظها في مكان آمن.

بعد ذلك, قُم باختيار الأكسس كود أو كُود الولوج وهو متكون من 6 أرقام وستحتاجه لتفعيل البطاقة عندما تتوصل بها، تذكَّره جيدا ولا تختره بشكل عشوائي.

Delivery Type مخصص لاختيار طريقة إيصال البطاقة إليك عن طريق البريد العادي / الملكي ، أو البريد المضمون .. إختر البريد العادي لأنه البريد المضمون سعره مرتفع (حوالي 89$) ولا تقلق، فنادرا ما تحدث مشاكل في إيصال البطاقات عن طريق البريد العادي.

الآن وبعد الضغط على Next Step سوف تنتقل إلى صفحة أخرى قم بالتَّعليم على جميع المربَّعات وأدخل كود الكابتشا كما في الصُّورة التالية:

مُباشرة بعد الضغط على زر Submit , توجه إلى البريد الإلكتروني الذي قمت بالتسجيل عن طريقه .. وستجد رسالة على الشَّكل التالي:

قم بفتح الرسالة، واضغط على رابط التفعيل الموضح في الصورة التالية:

مباشرة بعد الضغط على رابط التَّفعيل، سوف تنتقل تلقائيا إلى الصفحة التَّالية .. قم بالضغط علىCONFIRMATION

إذا ظهرت لك الرسالة التَّالية .. فليس بوسعي إلا أن أهنئك لأنه قد تم إرسال طلبك وبعد 48 ساعة سيقومون بالرَّد عليكم على بريدك الإلكتروني وسيعلمونك أنه تمت الموافقة على طلبك ..

ستصلك البطاقة في أقل من 15 يوم ! فهي أسرع شركة من حيث توصيل البطاقات حيث أن أغلب من طلبوا البطاقة إن لم أقل جميعهم لم تتجاوز مدة سفر البطاقة من بريطانيا إلى بلدانهم 15 يوم.

أذكركم برابط التَّسجيل:

الاكذوبات الخمس حول الاندرويد

من المؤكد أن أندرويد هو نظام التشغيل الخاص بالأجهزة المحمولة الأكثر إنتشارا في العالم, حيث تعتمد الكثير من الشركات المصنعة للهواتف المحمولة و الحواسيب اللوحية عليه, وهو ما جعله هدفا للعديد من الشائعات و الأكاذيب والإنتقادات التي تكون في غالبيتها غير موثوقة (ضريبة النجاح ربما), وسنحاول في هذا الموضوع التعرف على أكثر 5 أكاذيب إنتشارا حول نظام الأندرويد.

الكذبة الأولى : (أندرويد نظام معقد جدا)

يتعرض أندرويد لإنتقادات كثيرة كونه معقدا حسب أصحاب هذه الإنتقادات وهي أشبه بالإنتقادات التي يواجهها نظام لينكس (بما أنه مبني عليه) والذي تصب صراحة في مصلحة ويندوز الذي يعتبر أكبر سهولة في التحكم.

هذا الإنتقاد غير المؤسس على أي أساس منطقي تنفيه سرعة تعلم الأشخاص كبار السن و غير المتعودين على إستعمال التكنولوجيا للعمل بهذا النظام, حيث يتعلمون بسرعة التحكم في أجهزتهم خصوصا ما تعلق بالممارسات اليومية كالإتصال و إرسال الرسائل النصية أو أخذ الصور و الإستماع للموسيقى.

الكذبة الثانية : (أندرويد يحتاج قاتل التطبيقات المفتوحة task killer )

من بين الكذبات المنتشرة كذالك أن نظام أندرويد يحتاج لبرنامج قاتل التطبيقات المفتوحة من أجل الحفاظ على عمر البطارية وإغلاق هذه التطبيقات من أجل تحسين أداء الجهاز, لكن على العكس أظهرت التجربة أن آثارهذه البرامج يمكن أن تكون ضارة لأداء الهواتف الذكية و الأجهزة اللوحية.

حيث من الأفضل الإعتماد على برامج كـ  BatteryDoctor من أجل الحفاظ على البطارية و إقتصاد الطاقة.

الكذبة الثالتة : (أندرويد عرضة للفيروسات و البرامج الخبيثة)

من الأحكام المسبقة و غير المبنية على أسس حقيقية كذالك هو أن نظام أندرويد أكثر عرضة للإصابة بالفيروسات و البرامج الضارة و الخبيثة و هو أمر غير صحيح إذ أن أندرويد نظام كجميع الأنظمة وليس هناك ما يجعله أكثر عرضة لذالك, كما أن كون أندرويد برنامج مفتوح المصدر مبني على نظام لينيكس يجعل من السهولة التغلب على هذا المشكل بما أن كل المطورين عبر العالم يساهمون في تحسينه من الجانب الأمني.

لكن من جهة أخرى يجب علينا أن نشير إلى أن سياسة جوجل فيما يتعلق بمتجرها الإلكتروني أو تحميل بعض التطبيقات غير الموثوقة يمكن أن يشكل خطرا على الأجهزة التي تستعمل الأندرويد مما يحتم إستعمال مضاد للفيروسات موثوق.

الكذبة الرابعة : (أندرويد هو نفسه على جميع الهواتف الذكية و الأجهزة اللوحية)

من الأحكام غير الصحيحة و المنتشرة كذالك هو كون الأندرويد هو نفسه على جميع الأجهزة, و الواقع أن هناك الكثير من الطرق من أجل تخصيص واجهة الأندرويد وبالتالي إختلافها من جهاز إلى آخر وأيضا الإيقونات و الرومات كـ CyanogenMod, كما أننا إن تحدثنا عن النظام كما هو حين شراء الجهاز أول مرة فإن كل مصنع (سامسونغ, LG, HTC, ...) يطور (منصات) من أجل إقتراح واجهات متوافقة مع خاصياتهم.

الكذبة الخامسة : (أندرويد أقل "إستقرارا" من الأنظمة الأخرى)

هناك بعض الناس الذين يقولون أن الأندرويد أقل إستقرارا من باقي الأنظمة, هؤلاء غالبا يكونون من المستعملين بشكل كبير لبعض التطبيقات على أندرويد ويتعرضون لمشاكل تقنية كثيرة , لكن يجب علينا أن نعرف بأن الأندرويد ليس دائما هو سبب هذه المشاكل بل إن المشكل قد يكون ناجما عن هذه التطبيقات نفسها أو كذالك قد يكون المشكل ناتجا عن الجهاز نفسه, وبالتالي فهذا الأمر يدخل في إطار الأحكام المسبقة ليس إلا وقد تقع نفس المشاكل و بنفس الوثيرة على أنظمة أخرى (iOS, ويندوز فون, ...).

الـ “لايك” على الفيسبوك لايخدم أي قضية

منذ فترة ونحن نتهكم على الأشخاص الذين يقومون بنصرة قضية ما عبر تغيير صورتهم في تويتر او فيسبوك ولكن دراسة أجرتها جامعة بريتش كولومبيا أوضحت أن مثل هذا النوع من الدعم لايقدم أي فائدة وأن نسبة كبيرة من الأشخاص الذين يقومون بهذا الشيء لايقدمون أي تبرع فعلي للقضية التي يمثلونها لو طلب منهم لاحقاً وقد أطلقت الدراسة على هذا النوع من المشاركة إسم Slacktivism.

الباحثون عرفوا مصطلح “Slacktivism” بأنه الرغبة في تقديم الدعم الذي “لايكلف شيئاً” لأي قضية بدون أي مجهود حقيقي لدعم التغيير.

نفس الدراسة وجدت أن الأشخاص الذين يطلب منهم توقيع عريضة بشكل خاص يميلون إلى المشاركة في القضايا التي دعموها بشكل أكبر من هؤلاء الذين يكتفون بإرتداء إسوارة على يدهم أو تعليق زر على ثيابهم.

لذلك في المرة القادمة التي يطلب منك أحدهم أن تقوم بضغط زر “لايك” لدعم مشروع خيري فإعرف أنك لم تقدم ولم تؤخر والتبرع المباشر هو أفضل.

بواسطة ثمود بدر

التجارب النووية بجبل تاوريرت - ان ايكر - بالصور

اسم التجربة  القوة ك/طن

اغات          20
يبرل          20
ايمرود        10
اميتيست      20
روبي        52/60
اوبال         307
تور كواز     20
توباز         20
سافير         117/127
سساد          20
كوغيذون     20
تور مالين     10
قرونا        

 13

العمل التطوعي: تقليد أميركي عريق

هذه المقالة هي جزء من المجلة الإلكترونية إي جورنال يو إس إيه  "روح التطوع"

بقلم سوزان جاي. إليس وكاثرين أيتش. كامبل

مؤلفتا كتاب من الشعب: تاريخ الأميركيين في العمل التطوعي

سوزان جاي. إليس هي رئيسة شركة اينرجايز، للتدريب والاستشارات والنشر المتخصصة في العمل التطوعي. وكاثرين أيتش. كامبل هي المديرة التنفيذية لمجلس إصدار الشهادات في إدارة التطوع، وهي الهيئة المستقلة الوحيدة التي تحدد المعايير للعاملين في مجال قيادة المتطوعين. وهي الرئيسة القومية السابقة لجمعية إدارة المتطوعين.

"لقد رأيت أميركيين يقدمون تضحيات كبيرة ومخلصة في سبيل الخير المشترك الأساسي، ولاحظت مئات المرات أنهم، عندما تدعو الحاجة، كانوا يقدمون دائماً تقريباً دعماً مخلصاً لبعضهم البعض."

- الكسيس دو توكفيل، 1835

كل شخص تقريباً، في الولايات المتحدة، يكون قد انخرط في وقت أو آخر في العمل التطوعي. وفي أي يوم معين، نرى الملايين من الأميركيين يقدمون من أوقاتهم ومواهبهم لفائدة مجتمعاتهم الأهلية من خلال الخدمة التطوعية. والعمل التطوعي منتشر جداً في الولايات المتحدة بحيث يمكن ملاحظته يومياً في كل ناحية من نواحي الحياة تقريباً.

فاستناداً إلي إحصائيات الحكومة الأميركية، يخدم في العمل التطوعي في أي سنة عادية حوالي خُمس عدد السكان في الولايات المتحدة، أي أكثر من 62 مليون شخص، ويساهمون في تقديم ما يزيد عن 8 بلايين ساعة من الخدمة للمنظمات الخيرية المحلية منا والقومية، حيث تقدر قيمة هذه الساعات تقديرا متحفظا جدا بحوالي 173 بليون دولار.

تعود جذور العمل التطوعي في الولايات المتحدة إلى أمد بعيد وهي مترسخة في عمق التاريخ الأميركي. فقد كان الأميركيون يتكاتفون ويوحدون صفوفهم لمساعدة بعضهم البعض منذ العهد الاستعماري. وكان لجميع المستوطنين في المستعمرات الأميركية الجديدة نفس الأولوية ألا وهي: البقاء على قيد الحياة. من الناحية الطبيعية، كانت الأرض برية، ومن الناحية الاجتماعية، كانت الهيكليات التنظيمية المألوفة غائبة. وكثيراً ما كان التعاون يعني الفرق بين الحياة والموت.

وحّد المزارعون المتجاورون جهودهم لتنظيف الأراضي من الأشجار، وبناء المساكن وحظائر المواشي، وحصاد المحاصيل. ومن الأحداث الشائعة كانت اجتماعات النساء لخياطة اللحف وحياكة النسيج وكذلك تجمع النساء لمساعدة بعضهن البعض في أعمال التنظيف المنزلي السنوي. وشيد المتطوعون مباني الكنائس، وتزخر سجلات المدن في ذكر التبرعات للأراضي، والمواد، والأموال التي منحت جميعها كي يتمكن كل مجتمع أهلي من الحصول على مكان عبادة خاص به. كانت جهود المتطوعين من الرجال والنساء تسمى "أعمال التغيير."

ومع تحول المستوطنات الأولى إلى مدن صغيرة، برزت أساليب جديدة من العمل التطوعي. كانت إنارة الشوارع في العهود المبكرة مسؤولية مشتركة بين أصحاب المنازل الذين كانوا يتناوبون على تعليق المصابيح على البوابات الأمامية لمنازلهم. وبدأ تنفيذ فكرة "مدارس الأحد" لتعليم الأطفال الفقراء الذين يعملون ستة أيام في الأسبوع القراءة خلال يوم الاستراحة الوحيد المتوفر لهم من الإنجيل.

ومنذ مطلع القرن السادس عشر، كان المستوطنون قد شكلوا فرق إطفاء مؤلفة من المواطنين لمكافحة النيران في بوسطن وفيلادلفيا ونيو أمستردام (التي عرفت لاحقاً باسم نيويورك)، وفي عام 1736 أنشأ بنجامين فرانكلين رسمياً أول شركة إطفاء من المتطوعين في فيلادلفيا، ضمت "ثلاثين متطوعاً مجهزين بدلاء جلدية وأكياس وسلال". انتشر هذا المفهوم بسرعة في عموم المستوطنات ولا يزال قائماً حتى يومنا هذا، حيث يشكل المتطوعون نسبة تزيد عن 70 بالمئة من رجال الإطفاء في الولايات المتحدة.

وبعد انقضاء ثلاثة قرون ونصف القرن، لا يزال العمل التطوعي يشكل سمة مميزة في المجتمع الأميركي. وغالباً ما لا يلاحظ التطوع نظراً لانتشاره الواسع. فعلى الأرجح أن معظم الأميركيين لم يفكروا أبداً في الدور الكبير الذي يلعبه العمل التطوعي في حياتهم اليوم، كما لم يسألوا أنفسهم:

من يتبرع بالدم؟

من يدير منظمات أولياء الأمور والمعلمين في المدارس؟

من يعمل على حماية المعالم التاريخية؟

من يوزع منشورات الحملات السياسية ويسجل المواطنين على لوائح التصويت؟

من يشغل محطات الإذاعة الخاصة لبث نداءات طلب المساعدة؟

من يقود نوادي 4-اتش؟ وفرق الكشافة؟ وفرق الشباب الرياضية؟

من يدون، ويستخدم تويتر، وأشكالاً أخرى من وسائل الإعلام الاجتماعية لمناصرة التغيير السياسي والاجتماعي؟

هذه القائمة لا تبرز سوى القليل من نواحي العمل التطوعي، ولكنها تظهر مدى التنوع في هذه النشاطات التي ينخرط فيها الأميركيون.

يتطوع الأميركيون ليس بسبب الإكراه أو تحقيق الربح، بل لأنهم يدركون وجود حاجة، ويرغبون في الاضطلاع بمسؤولية تلبية تلك الحاجة. ولكن لأنهم يتولون هذه المسؤولية بالإضافة إلى وظائفهم وواجباتهم اليومية، ولأنهم لا يسعون للحصول على مكافأة مالية، فإن المتطوعين أنفسهم كثيراً ما يقللون من تأثير عملهم.

كما أن معظم المؤرخين قد تغاضوا عن حجم وتنوع مساهمات المتطوعين في التاريخ والمجتمع الأميركي. إلا أن التأثير التراكمي للأعمال التطوعية العديدة، وكونها تجري في كل جزء من الولايات المتحدة وفي كل عقد من الزمن، يوضح أن المتطوعين قد صاغوا نواحي عديدة من التاريخ الأميركي والثقافة الأميركية.

وقد اطلع المتطوعون في الولايات المتحدة على الدوام بدوري ريادي-أي إدراك تلك القضايا والاحتياجات المهمة قبل وقت طويل من مبادرة الحكومة أو المؤسسات الأخرى بتقديم الخدمات اللازمة لمعالجتها.

لا يحدث العمل التطوعي في فراغ، فهو كان يتشكل دائماً من التغيرات في التركيبة السكانية وتكوين الأسر وأنماط الوظائف والاقتصادات. فعلى سبيل المثال، مع وجود أعداد متساوية الآن من الرجال والنساء في القوة العاملة، أنشأت شركات أميركية عديدة برامج تطوعية ضمن الشركة، لتشجيع موظفيها على التطوع من خلال توفير الفرصة لهم للغياب بعض الوقت الذي يتراوح بين بضع ساعات في الأسبوع وسنة كاملة.

بما أن الناس فوق عمر الستين من العمر يشكلون الجزء الأسرع نمواً من السكان، استجابت بعض منظمات التطوع الأميركية التي تعنى بكبار السن من خلال خفض الشروط المتعلقة بأعمار المتطوعين، فجذبت بذلك أميركيين لا زالوا نشيطين في سنوات الخمسين والستين من أعمارهم لخدمة ذلك العدد المتنامي من السكان في سن الثمانين وما فوق.

إن الارتفاع الهائل في استخدام شبكة الإنترنت العالمية الواسعة قد غيّر حياة الناس جميعا وأثر على العملية التطوعية أيضاً. يجب أولاً ملاحظة مدى أهمية المتطوعين في تطوير شبكة الإنترنت نفسها: يساهم مبرمجو المصادر المفتوحة ومستضيفو منتديات الإنترنت، وأعداد لا تحصى ولا تعد من المدونين الذين لا يتلقون أجراً في منتدى التبادل العالمي هذا.

وقد مهدت شبكة الإنترنت الواسعة أيضاً إلي ظهور "التطوع الافتراضي"، الذي يمكن كل شخص موجود في أي مكان من العالم، وفي أي وقت يختاره، أن يقدم خدمات تطوعية على الإنترنت. وقد تشمل هذه الخدمات أي شيء من تحرير التقارير إلى ترجمة الوثائق، ولكن يمكنها في نفس الوقت تقديم المساعدة التقنية أو الإرشادية للشباب عبر البريد الإلكتروني أو المكالمات الصوتية عبر الإنترنت.

كما يؤثر التلاقي التكنولوجي أيضاً في العمل التطوعي. فعلى سبيل المثال، تسمح الهواتف الذكية بما يسمى "التطوع المصغّر"، الذي يستطيع فيه المرء أن يؤدي مهمات صغيرة خلال بضع دقائق من خلال مكالمة موصولة بالإنترنت.

وعند التطلع إلى المستقبل، يبدو أن بإمكاننا التوقع أن الأسباب التي يخدم في سبيلها المتطوعون الأميركيون سوف تستمر في التغير، بيد أن وجود المتطوعين والتزامهم لن يتغيرا.

احترم الأسئلة غير العادية

ما زال الكثير منا يسمع عن الإبداع ولكنه يجهل معناه، ورغم ذلك فإن الإبداع يجذب انتباه المشتغلين في العلوم السلوكية، ونظرًا لأهميته فإن المؤسسات التعليمية والإنتاجية تحاول جعله جزءًا من نظامها الثقافي، وهذا المفهوم يعد من المفاهيم الزئبقية التي يتوهم الباحث أنه وضع يديه عليه ولكن سرعان ما يكتشف أنه سراب. وهي مشكلة حقيقية وواقعية ولكن هذا جزء من المفهوم الذي يتسم بالتعددية.

والإبداع مفهوم متعدد المعاني: التدريب على الإبداع، تعلم الإبداع، تربية الإبداع، مفاهيم يجب الاهتمام بها، إن بناء الأدمغة في المجتمع هو أحد المرتكزات التي تسعى إلى تنمية ا لإبداع والتذوق الجمالي الفني الأدبي.

فكلمات مثل حرٌّ «Free» أو منطلق «Loose» أو التفكير المتشعب divergent thinking أو النظام المفتوح open thinking system عادة ما تصف التفكير الإبداعي أو التفكير المتشعب، بينما تعبر كلمات مثل منضبط Disciplined أو منتظم Systematic أو التفكير المغلق Close thinking system أو التفكير الأحادي convergent thinking عن التفكير التحليلي المنطقي.

وإذا كان الإبداع يكتسب أهمية لتجديد حيوية المجتمع فإن العناية به تكون أكثر أهمية للأفراد.

ويقول علماء النفس إن الفرد الذي يتخلى عن إبداعه وخياله تنقصه الثقة بتفكيره أثناء نموه، ويكون معتمدًا على الآخرين في اتخاذ قراراته. وحقيقة الأمر أن هناك علاقة إيجابية بين الخيال وكل من الإبداع والذكاء، وأن هناك نقطة التقاء بين هذه المكونات الثلاثة تؤدي إلى الإبداع من منظومة التفكير المتكاملة.

 مفهوم الإبداع والنشاط الإبداعي:

إن للإبداع مفهومًا متعدد الأبعاد بسبب اختلاف الأطر التي ينتمي إليها الباحثون. فالإبداع يمكن اعتباره عملية عقلية أو إنتاجًا أو مجموعة من السمات والصفات أو نشاطًا.

أما النشاط الإبداعي فهو نشاط يسفر عن قيم مادية وفكرية جديدة، ويتضمن من حيث كونه في الأساس ظاهرة ثقافية وتاريخية جوانب نفسية وشخصية وإجرائية، وهو ما يعني ضمنًا وجود قدرات ودوافع ومعرفة ومقدرة فردية لا يمكن التغاضي عنها في إنتاج يتميز بالجدة والأصالة والتفرد. وقد كشفت دراسة هذه السمات أهمية دور الخيال والحدس، أي المكونات اللاشعورية للنشاط العقلي، وأيضًا أهمية دور الحاجات الشخصية في تحقيق الذات، أي في إظهار وزيادة الإمكانات الإبداعية الكامنة للفرد.

ونظر بعض علماء النفس إلى الإبداع بوصفه قدرة عقلية، ونظر آخرون إليه بوصفه عملية عقلية.

ويمكن رصد بعض التصورات عن الإبداع وهي:

- مكافأة وتشجيع السلوك الإبداعي حيثما وجد في المنزل والمدرسة والعلم وفي حياتنا اليومية بحيث يكون جزءًا من ثقافتنا ومناهجنا وأسلوب حياتنا وقد أظهرت نظريات التعلم أن الشيء الذي يكافأ هناك ميل لإعادته وتكراره.

- الإبداع هو مكافأة في حد ذاته، فالإحساس الداخلي بالرضا يكون ذا تأثير وفاعلية أكبر من عملية الإبداع.

- استخدام اللعب بطريقة عفوية يجعل الأفراد يميلون إلى التخيل والتفكير المنطلق دون خوف من النقد. إن من أسباب الإبداع هو التمرد على المألوف.

 ما واقع الإبداع في مجتمعنا؟

إن الإجابة عن هذا السؤال يضعنا أمام أمر شاق لعدة أسباب منها: أن الإبداع جزء من الثقافة ومن الواقع، ففي دراسة قام بها أحمد عبادة (1986)وجد أن هناك ثمانية عشر عائقًا يقوم بها المعلم ليعيق الإبداع منها: رفض أفكار التلاميذ الجديدة، القيام بدور الملقن للمعلومات، تناول موضوع الدرس بشكل مباشر، تشجيع التلاميذ على حل أسئلة الدروس بطريقة واحدة، الميل إلى أخبار التلاميذ بالحلول الجاهزة، استخدام الطرق التقليدية في حل المشكلات، توجيه التلاميذ للاهتمام بالكتب المدرسية، تدريب التلاميذ على الفكرة الواحدة، التسلطية والانفراد بالرأي، إشعار التلاميذ بالخجل والحياء في مواجهة المواقف الاجتماعية. هذا الكم من المعوقعات يجعلنا نتساءل هل يمكن تنمية الإبداع؟ وكيف نستطيع اكتشافه؟

تتمثل بعض محكات الإبداع في الآتي: (فؤاد أبوحطب (1983، ص356-361):

- النبوغ: محك النبوغ eiminence هو أكثر المحكات أهمية وارتباطًا بدراسة الإبداع، وقد استخدمه عدد من علماء النفس المبكرين في دراساتهم للعبقرية، وهذا المحك يتمثل في أن الفرد يحرز مكانًا ومكانة بارزين في أحد ميادين المعرفة في الحياة.

- المتطلبات الحاسمة: ظهر منهج المتطلبات الحاسمة Critical requirements الذي يسجل الفرص والمناسبات بحيث إذا تكررت يوصف الفرد بأنه أكثر ابتكارية من غيره. وقد اعتمد الباحثون على نوعين من الحكم: أولهما أن النشاط النوعي الذي يتم تسجيله له أهمية حقيقية للعمل، وثانيهما: أن النشاط يتم أداؤه على نحو جيد أو سيئ بحيث يستحق الانتباه إليه.

- عينات العمل: ويتمثل محك عينة العمل work Sample في أن يطلب من الفدر أن يقوم بعمل ما، ثم يقوّم من خلال محكات موضوعية منها الطلاقة والأصالة والمرونة. وهناك مشكلة تواجه مؤسساتنا التعليمية وهي كيفية التعرف على الفئة من الطلاب الموهوبين. ولتحديد الموهبة يجب أن نحدد ثلاثة عوامل تتداخل بعضها مع البعض الآخر وهي التفوق الدراسي، والذكاء، والإبداع.

وتؤكد الدراسات أن التحصيل الدراسي يحتاج إلى قدرات عقلية تنتمي إلى عمليات التفكير التقاربي Convergent thinking وقد أشار هدسون (1966، Hudson) إلى أن عمليات التفكير التقاربي لازمة أكثر من أجل الإبداع العلمي، وتفضل أساليب التعلم التقليدية «المعرفة الاتفاقية» على المعرفة الافتراقية. في حين أن عمليات التفكير التباعدي المتشعب المتعدد في Divergent thinking قد تكون مطلوبة أكثر من أجل الإبداع الفني، وفي دراسة قام بها كل من بادنار (1965) وهولاند (1967) وجدا أن الإنجازات الإبداعية غير الأكاديمية أو اللاصفية التي تظهر في المدرسة، وتساهم غالبًا في النجاح الفعلي لا ترتبط بالإمكانية والإنجاز الأكاديميين. وتؤكد الدراسات التي قدمها هوفمان (1972، Hoffman) أن الدراسة بصورتها التقليدية المتعارف عليها لا تحتاج إليها العقول المبدعة ويكون التعليم الذاتي مناسبًا لهؤلاء المبدعين، ويعرف التعليم الذاتي بأنه نظام ذو مرونة عالية يتألف من مواد وإجراءات للمتعلم، والتعليم الذاتي برنامج تربوي يتضمن جميع المفاهيم التي تفيد في تحسين العملية التربوية وتقدمها، ويتوقف نجاحه على التوازن بين تقويم التلميذ لنفسه وتوجيه المعلم له، أي أن التلميذ يتقدم مستقلًا استقلالًا ذاتيًا تامًا (عبدالغني النوري، 1986، ص 13). فالتعلم الذاتي ملائم للأفراد المبدعين ليختاروا ما يحتاجون إليه من معرفة.

ويمكن رصد نموذج آخر للتعلم يطلق عليه التعليم الإبداعي(فاروق عثمان 1995، ص 80-87)، والتعلم الإبداعي Creative learning عبارة عن العملية التي يشعر المتعلم من خلالها بالمشكلات في المعلومات التي يحصل عليها، مع تجميع المتعلم لهذه المعلومات وتركيبها بطريقة تساعده على تحديد الصعوبات أو التعرف على العناصر المفقودة مع البحث عن الحلول، ووضع التخمينات أو صياغة الفروض فيما يتعلق بالتناقض واختبار هذه الفروض وتعديلها على أساس ما تسفر عنه عمليات الاختبار، ثم إعادة اختبارها، وأخيرًا توصيل النتائج إلى المعلم أو إلى الزملاء أو حتى غيرهم من الأشخاص أو المحيطين بالمتعلم.

ومن الاستراتيجيات التي يستخدمها التعليم الإبداعي هي تدريب المتعلمين على استخدام القدرات الإبداعية من خلال مجموعة من المبادئ الأساسية:

المبدأ الأول: يقوم على أساس حث المتعلم ودفعه لإعطاء استجابات متكررة ومتنوعة على مثير واحد.

المبدأ الثاني: يقوم على أساس الحث على الربط ما بين أشياء متعارضة ومتناقضة.

المبدأ الثالث: يقوم على أساس إثارة الأفكار الإبداعية في مواقف تفاعل اجتماعي تخلو من النقد أو التقييم.

 ويتلخص التعلم الإبدعي في الخطوات التالية:

- تشجيع الاختلاف البناء: فمن المبادئ الرئيسة التي أثبتت صحتها أن الأشياء أو جوانب السلوك التي نشجعها بالوسائل المختلفة سيزداد ظهورها وشيوعها في سلوك المتعلم في المواقف التالية: إن استخدام التدعيم المعنوي له فاعلية أقوى من التدعيم المادي في إثارة بعض الدوافع التي ترتبط بتنشيط الفرد على الإبداع. فقد تبين على سبيل المثال أن الإثابة الوجدانية للأطفال عند التصرف بطريقة مرغوبة تعتبر محفزًا قويًا لإثارة دوافع الإنجاز والتفوق: وينصح تورانس المدرسين والآباء بالتشجيع التلقائي، واحترام إثارة الأسئلة والأفكار بدلًا من أسلوب الرفض أو الصد أو الانسحاب أو التهرب.

- تعريف المتعلم بقيمة مواهبه: يحتاج المتعلمون إلى معرفة القيمة الحقيقية لمواهبهم وأفكارهم لأن هذا يدعم بقوة اتجاهم نحو مزيد من الإبداع. ومن الأساليب التي يستخدمها المدرسون للكشف عن المبدعين استخدام اختبارات الإبداع.

- تقبل أوجه القصور: إن التعلم الإبداعي لابد أن يرتكز على أوجه القصور أكثر من نقاط القوة عند المتعلمين ويتحتم على المعلمين عدم السخرية أو النقد للتلاميذ. إن التفتح والانفتاح على الإبداع يتطلبان قدرًا من التسامح.

- تنمية المهارات الإبداعية: من أساسيات التعلم الإبداعي التركيز على جميع المهارات حتى لو كانت محدودة، فالطالب في التعلم الإبداعي يختار بنفسه المصادر التي ستساعد في إبداعه مسترشدًا بقوة الموهبة الطبيعة.

- المساعدة على استغلال الفرص الملائمة: من الضروري أن يهتم التعلم الإبداعي بالانتباه للفرص غير المتوقعة التي تفيد في عملية التدريس الإبداعي، ويعني ذلك استغلال الفرص المتاحة لتنمية الإبداع.

- تنمية القيم والأهداف: إن الكشف عن القيم يسهم إلى حد كبير في ابتكار استراتيجيات في التدريس بحيث تعتبر تلك القيم جزءًا من شخصية المتعلمين. ويتسم التلميذ المبدع بالسمات الآتية: دوافع الاستقلال، الدافع لتقديم مساهمات مبتكرة وجديدة، دافع التفتح على الخبرة والامتداد، الدافع لتذوق المعقد والمركب، تحمل الغموض، تفتح الأسلوب الاعتقادي، حب الاستطلاع والاستكشاف.

- تجنب الربط بين الخروج من المألوف والشذوذ العقلي: يجب أن يتبنى التعلم الإبداعي مفهوم عدم الربط بين الاختلاف عن المألوف والاضطراب العقلي لأن الشخصية الإبداعية تتطلب أحيانًا الخروج عن المألوف. ولهذا يجب أن يقدم التعليم الإبداعي أنشطة تساعد على إشباع حاجات المتعلمين.

- تخفيف الإحساس بالعزلة والقلق: يظهر من الدراسات أن الطلاب الذين يظهرون استعدادًا طيبًا للإبداع يشعرون دائمًا بين أقرانهم بالعزلة، ولهذا يجب الاهتمام بالبرامج التي تقابل حالات الاغتراب عند الطلاب. وعليه فإن التعلم الإبداعي لابد أن يقدم برامج تساعد المتعلمين ببعض الطرق ليواجهوا بها مخاوفهم وجوانب القلق لديهم.

- تعلم طرق المواجهة الصعبة والفشل: تبين بحوث رو Roe، وتورانس أن من أهم الأشياء التي يجب أن يتعلمها التلميذ في هذه الطرق هي مواجهة المتاعب والفشل والتغلب عليها. والتعلم الإبداعي يولي اهتمامًا بهذه النقطة، حيث يجب أن يتعلم الطلاب أن الفشل ليس نهاية المطاف بل هو نقطة بداية النجاح.

 استراتيجيات تدريس الإبداع

اتفق علماء النفس أمثال جليفورد، وتورانس، وسويف على أن الإبداع يتكون من عدة عوامل هي:

تنمية الحساسية للمشكلات:

ويتمثل هذا العامل في تدريب الطلاب على معرفة أوجه القصور في الموضوع، وعلى إدراك التغيرات بحيث يتكون عندهم إحساس مرهف بهذه التغيرات، ومساعدتهم على مراقبة الأشياء التي يرقبها غيرهم كالألوان، وملمس الأشياء، واستجابات الآخرين وبعض الثغرات في الأفكار الشائعة.

- تنمية الوعي باختيار الحلول الملائمة للمشكلة من بين الإمكانيات اللامتناهية للحل، تدريبهم على وضع تصورات أو صياغات جديدة تثبت فاعليتها وكفاءتها. (عبدالستار، 1978).

 إعادة التنظيم:

يفسر هذا العامل حقيقة هامة وهي أن كثيرًا من المخترعات كانت عبارة عن تحوير شيء قائم فعلًا إلى آخر ذي تصميم أو وظيفة أو استعمال مختلف، ويمكن تدريب الطلاب على تنمية إعادة التنظيم من خلال العمليات الآتية:

- يطلب من الطلاب أن يقترحوا عددًا آخر من الاستعمالات غير الشائعة لهذه الأشياء، مثل استخدام الجريدة، كوب الماء، علبة الكبريت.

 الطلاقة:

أغلب الظن أن المتعلم القادر على إنتاج عدد كبير من الأفكار في وحدة زمنية معينة، تكون لديه فرصة أكبر لإيجاد أفكار قيمة. ويمكن تدريب الطلاب على الطلاقة والتلقائية من خلال وضع أسئلة من النوع التالي: فكر في أكبر قدر ممكن من الاستعمالات لفرع الشجرة، ما الاستعمالات التي يمكن أن تستخدم فيها كتلة من الخشب. (عبدالستار، 1978).

 المرونة:

وتشير المرونة إلى درجة السهولة التي يغير بها الطالب حالة نفسية أو وجهة عقلية معينة. المرونة عكس التصلب والجمود العقلي. ويمكن تنمية المرونة من خلال الأنشطة الآتية: استخدام الأسئلة المفتوحة، استخدام اختبارات للاستعمالات غير العادية مثل استعمال علبة الكبريت غير العادي، علبة الفاكهة، تدريب الطلاب على المقارنة بين الأشياء أو الموضوعات، تدريب الطلاب على فحص الرأي الجديد والغريب.

الأصالة:

تعتبر القدرة على إنتاج أفكار طريفة عنصرًا أساسيًا في التفكير المبدع، ويمكن تنميتها من خلال المواقف الآتية: تحفيز الطلاب على تأجيل الحكم على الاستجابات حتى ينتهوا من عملية إنتاجها، وذلك بهدف الحصول على استجابات فريدة، تشجيع إنتاج الفكاهة الجديدة والأصلية، التشجيع على وضع حلول غير عادية لا يفكر فيها أحد غيره.

 التقييم:

لابد أن يتضمن أي عمل إبداعي عملية انتخاب، وهذه بدورها تتضمن تقييمًا. بعبارة أخرى ينطوي الموقف عادة على فعل تقييم يمارسه المبدع إزاء إطار معين. ويمكن تنمية عاملي التقييم من خلال الأنشطة التالية: تنمية الإحساس بالتعرف على شكل معين، وتحديد هويته من بين عدد من الأشكال المماثلة، التعرف على أفراد مجموعة من الأشياء باعتبار هؤلاء الأفراد نسخًا طبق الأصل من شيء معين من حيث الخصائص التركيبية.

 حب الاستطلاع وعلاقته بالإبداع

إن التعلم الإبداعي يجب أن يهتم بإثارة القدرة على الإحساس بإثارة حب الاستطلاع والتمثل والرغبة في التساؤل والبحث والاستفسار. ويمكن استخدام أسئلة لتنمية حب الاستطلاع كما يلي: ما المشكلات التي يثيرها هذا الموضوع؟ ما الذي يحدث لو أن الأمور أخذت شكلًا مختلفًا غير الشكل الذي قيلت به؟ ما النتائج التي تترتب على الحقائق والمعلومات المتقدمة؟ ما الذي يحدث لو أننا جمعنا بين هذه الظاهرة وتلك؟ لماذا لا يمكن تعميم حقيقة معينة؟ ما الذي يحدث لو أننا فهمنا عالمًا غير إنساني؟ ما الذي يحدث لو أن الإنسان خلق وهو يفتقد وجود وظيفة معينة؟ (عبدالستار، 1978).

إن التعلم الإبداعي لابد أن يتيح الفرصة للاستكشاف والتعلم الذاتي والانتقال بالخبرات المتعلمة إلى مجالات أخرى. كما أن هذا النوع من التعلم الإبداعي يأخذ مركز الصدارة في أنماط التعلم التقليدية. ولكي تزيد فاعلية التعلم الإبداعي لابد أن تتوافر المبادئ الآتية: احترام الأسئلة غير العادية أو الأفكار مهما بدت شاذة، ربط الأفكار بإطار له معنى، تشجيع فرص التعلم الذاتي والمبادأة في اتخاذ قرارات الحلول، إتاحة جلسات تعميم، ومناقشات حرة.

وإذا كان التعليم الذاتي والتعليم الإبداعي أنموذجين يجب الاهتمام بهما لتنمية قدرات المتعلم الذي يمتلك موهبة في تخصص معين، فإن المشكلة الحقيقية تنبع من عدم وجود معايير قومية موضوعية لتحديد نقاط القطع للعوامل الثلاثة: درجة الأداء الأكاديمي، والذكاء، والإبداع، ومع الموهبة هل هذه المعايير تقع تحت نطاق المعيار Norm Refernce test أو نطاق المحك Critern Refernce Test. وتكمن المشكلة الأخرى في أن المعلمين ما زالوا يجهلون تحديد الأفراد الموهوبين. كل هذه الإشكاليات تحتاج إلى إيجاد حلول لها.

وأخيرًا: نتساءل عن الإبداع ونقول: ألا يحتاج خلق جيل جديد من المبدعين إلى جهد خارق؟ أليس المتعلم جديرًا بذلك الجهد؟ وإذا كان الإبداع قدرًا إلا أنه لا يشل إرادتنا في التعليم، وإرادة تبحث عن المجهول من خلال الخيال حتى نستطيع أن نمسكه، فهل نقتل الإبداع أم هو يقتلنا؟ هذا ما نحتاج إليه لنعبر إلى القرن الحادي والعشرين.

الكاتب فاروق السيد عثمان

أزمة التطوع في العالم الإسلامي

قال - تعالى -: (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ).

في ظل وجود هذا الكم المبارك من المؤسسات الخيرية الإسلامية، وكذا الحضور الدولي اليقظ والنشط على المستوى الخيري والإغاثي، فإنه من المفترض ألا تكون هناك أزمة للتطوع، ولكننا نجد الطروحات الأكاديمية والورقات البحثية في الأروقة العلمية، وكذلك التقارير السنوية لبعض المنظمات الخيرية جميعها ترى غير ذلك فهي تدندن على وجود أزمة، وتوصياتها تشدد على ضرورة البحث في الأسباب وتقديم العلاج لتلكم الأزمة.

فهل حقاً هناك أزمة؟ وإن كان فما هو المعيار الحاكم لوجود الأزمة؟ وكيف نتعامل معها. هذا ما سنحاول ملامسته في هذه المقالة المختصرة.

في الوقت الذي يذخر فيه العالم الإسلامي بالعديد من المؤسسات الخيرية الإسلامية الفعالة، نجد الأصوات ترتفع من هنا وهناك بضرورة البحث عن حل لما يوصف بأزمة التطوع.

نقيضان محيران! فالأصل في التطوع أنه متلازم مع نشاطات العمل الخيري، أينما تهبط فهو ذراعها، وبدونه يتوقف الإمداد، ومن غيره تفشل المؤسسات الخيرية، كما أن درجة فاعليته تتناسب طردياً مع فاعلية المؤسسة الخيرية داخل المجتمع. وبناءً على ذلك وفي ظل وجود هذا الكم المبارك من المؤسسات الخيرية الإسلامية، وكذا الحضور الدولي اليقظ والنشط على المستوي الخيري والإغاثي، فإنه من المفترض ألا تكون هناك أزمة للتطوع، ولكننا نجد الطروحات الأكاديمية والورقات البحثية في الأروقة العلمية، وكذلك التقارير السنوية لبعض المنظمات الخيرية، جميعها ترى غير ذلك فهي تدندن على وجود أزمة، وتوصياتها تشدد على ضرورة البحث في الأسباب وتقديم العلاج لتلكم الأزمة، في ذات الوقت فإننا نلامس لبس حول تحديد مفهوم التطوع الذي على أساسه تصاغ وسائل قياس حجم التطوع ومن ثم الحكم بوجود أزمة، كما نلامس أيضا غياب الصورة المذهبية والفنية في التعامل مع الأزمة. فهل حقاً هناك أزمة؟ وإن كان فما هو المعيار الحاكم لوجود الأزمة؟ وكيف نتعامل معها. هذا ما سنحاول ملامسته في هذه المقالة المختصرة.

أولاً: معنى التطوع

جاء في لسان العرب أن مادة التطوع هي: طوع: والطَّوْعُ: نَقِيضُ الكَرْهِ، نقول: طاعَه يَطُوعُه وطاوَعَه، والاسم الطَّواعةُ والطَّواعِيةُ، وتَطاوَعَ للأَمر وتَطَوَّعَ به وتَطَوَّعَه أي: تَكَلَّفَ اسْتِطاعَتَه. والتَّطَوُّعُ: هو ما تَبَرَّعَ به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه، قال ابن الأَثير: أَصل المُطَّوِّعُ المُتَطَوِّعُ فأُدغمت التاء في الطاء وهو الذي يفعل الشيء تبرعاً من نفسه، وهو تَفَعُّلٌ من الطّاعةِ. وطَوْعةُ: اسم.

كما جاء في كتاب مفردات ألفاظ القران أن الطوع: الانقياد. والتَّطوُّعُ في الأصل: تكلُّفُ الطّاعَة، وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنقل قال - تعالى -: (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ)[البقرة/ 184] وتطوع كذا: تَحَمَّلَهُ طوعاً. قال - تعالى -: (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) "البقرة/ 158" (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [التوبة/ 79]

والمصطلح شرعاً استعارت فيه الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية تعريف الجرجاني له بأنه " اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجبات".

ثانياً: التطوع هل هناك أزمة؟

الدين الإسلامي دين يربينا على البذل والعطاء ويعدنا بخير الجزاء، ففي كل حسنة بذلية مقبولة يقوم بها العبد، ينتظره جزاءً أخروياً يلاحق الجزاء والبركة الربانية في الدنيا. ومن هذا المنطلق يكون ما يمكن أن نطلق عليه "التطوع المحمود" ذو الوجهة التوحيدية التي يبتغي العبد فيها وجه ربه - سبحانه وتعالى - دون إشراك أو رياء، وذلك حتى لا يحبط بذله ويرد على عقبيه ويقابل بنيته الأصلية لا الفرعية.

هذه القاعدة الانطلاقية العقدية هي لب القضية في المسألة التطوعية، أينما فقهت حسن التطوع بإذن الله، وكلما بعدنا عنها تشكلت معالم الأزمة.

من هنا فإن هناك تلازماً بين فهم واستيعاب المنطلق والعمل به، وبين حجم التطوع المحمود داخل المجتمع الإسلامي، وعلى ذلك ينبغي أن يسير التفسير لكافة معطيات التطوع الإسلامي وإصدار الأحكام بوجود الأزمات من عدمها.

وإذا اعتمدنا ما سبق فإن ما يطلق عليها "أزمة التطوع" ستكون متفرعة من الأزمة الرئيسة الأصلية وهي "أزمة التدين"، ذلك التدين الذي يُعد بمثابة المظلة لتحركات وسكنات المسلم، فهي مظلة لا تقبل التقسيم ولا التسويف والانتقاء في التكليفات الشرعية، وتضم في جنباتها أحسن ما أتت به الشريعة الإسلامية، لا تلوثها بأية طروحات تحاول مزاحمتها أو تجاوزها.

إذن فنحن أمام أزمة أكبر، الدور في رصدها ومعالجتها لا يقع على عاتق المهتمين بالعمل الخيري الإسلامي وفقط، بل هو مسئولية الأمة جمعاء؛ أمة الدعوة، أمة العلماء الربانيون، أمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أمة الدعاة إلى الله المخلصين، أمة المربين على منهاج رب العالمين. ليتربى المجتمع المسلم تربية إيمانية بها وفيها ومنها يكون البذل والعطاء ومن ثم التطوع المحمود.

فالتربية على البذل، وهي أحد أفرع التربية الإيمانية دورها يبدأ في أعقاب الصرخة الأولى للطفل المسلم، الذي سيتصدق أبواه بمثل وزن شعره ذهباً؛ ليذبحا بعد ذلك كبشين أملحين يأكل لحمهما الغني والفقير. لتكون البدايات الأولى لتنشئة الطفل المسلم بذلية؛ لتأخذ التربية الإيمانية بعد ذلك مسارها التطوري المعلوم.

قد يرد تساؤل وجيه في ذهن البعض مفاده: هل التطوع مقصور على أهل الإيمان فقط؟، وإن كان كذلك، فما هو الموقف من التطوع المتحرك بنية دنيوية، أو في أحسن الأحوال تحركه نزعة خيرية مدنية لا يعنيها التقاطع الديني من عدمه؟

نقول ابتداء: ينبغي الوضع في الحسبان أننا نفرق بين التطوع لله والتطوع لغير الله، فما نطمح للوصول إليه هو الأول، وما نسعى لتعديله هو الثاني؛ ليكون على درب الأول.

كما نقول نعم إن الأصل في الإنسان أنه فطر على فعل الخير، ونشدد على أن أمر النوايا ليس لنا فيه تدخل، فهو شيء لا يعلمه إلا الله، كما أن قبول العمل من عدمه منطقة ربانية محظورة لا يحق لنا أن ندخل فيها.

كما لا ننكر أن هناك أعمال خيرية كثيرة لا تحركها النزعة الإسلامية، فهي يقوم بها الإنسان لإشباع رغبة داخلية عنده بغض النظر عن أية اعتبارات دينية.

ولكن! هناك حق على المسلم بإسلامه، وهو أن تكون كافة أفعاله وأقواله ذات أصل شرعي لا يبتغي فيها إلا وجه الله - سبحانه وتعالى -، ولما كان الإسلام قد وضع الأسس التنظيمية للبذل والعطاء، ووعد بخير الجزاء إن صدق العبد ربه، فإن كافة الأفعال التطوعية ينبغي أن تكون لله حتى تصاحبها البركة، وتؤتي الثمرة المحمودة.

من هنا فإنه من الممكن أن يتم استثمار الخير الموجه للتطوع، وإن كان دنيوياً؛ لتعديل المسار ليكون أخروياً، ويكون كذلك مدخلاً دعوياً يُصَححَ به مسار العباد، وتزال منه الصبغة النفعية، ليصير التطوع بعد ذلك أمراً تعبدياً يتقرب به العبد إلى ربه.

وفقاً للطرح السابق فإن مفهوم أزمة التطوع في العالم الإسلامي سيحتاج إلى مراجعة، وإلا كان التطوع لتحقيق الأغراض التبشيرية وتفعيل الأجندات العلمانية داخلاً في التطوع، ومن ثم فإن طريقة رصد الأزمة ستختلف، ومحاور مقاييس حجم التطوع داخل المجتمع الإسلامي ستعدل، إذ سيكون محركها الرئيس هو قياس التطوع المحمود.

ثالثاً: آلية التعامل مع الأزمة

بعد التفريق المذهبي في تحديد الأزمة وبعد وضع اليد على التطوع المحمود يبقى الإشارة إلى أن هناك نصيب كبير من الأزمة يكمن في الوسائل الفنية المصاحبة لاستثمار التطوع المحمود، فهناك الكثيرون ممن يريدون التطوع المحمود ولكن لا يساعدهم المناخ الاجتماعي على تحقيق هذا التطوع، ومن هنا فإن هناك ضرورة كبري لتشكيل أو تفعيل وحدات تنظيم التطوع واستثماره داخل المؤسسات الخيرية الإسلامية، آخذة في ذلك بأحدث التجارب والوسائل الفنية لإدارة التطوع بعد عرضها على أولى الأمر من العلماء الربانيين.

المصدر

الَّلهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا رَمَضَانَ

بسم الله الرحمن الرحيم

لا إله إلا الله الملك الحق المبين،

لا إله إلا الله العدل اليقين،

لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين،

سبحانك إني كنت من الظالمين،

لا إله إلا الله وحده لا شريك له،

له الملك وله الحمد يُحيي ويُميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وإليه المصير، وهو على كل شيء قدير.

لا إله إلا الله إقراراً بربوبيته،

سبحان الله خضوعاً لعظمته،

اللهمَّ يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات الأرض، يا جبار السماوات والأرض، يا ديان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض، يا مالك السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا قيوم السماوات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.

اللهمَّ إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين.

بسم الله أصبحنا وأمسينا، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.

الحمد لله الذي لا يُرجى إلا فضله، ولا رازق غيره.

الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير.

اللهمَّ إني أسألك في صلاتي ودعائي بركة تُطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتُصلح بها أمري، وتُغني بها فقري، وتُذهب بها شري، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتُبيّض بها وجهي.

يا أرحم الراحمين.

اللهمَّ إليك مددتُ يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي، فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهمَّ لا هاديَ لمن أضللت، ولا معطيَ لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا باسط لما قبضت، ولا مقدم لما أخرت، ولا مؤخر لما قدمت.

اللهمَّ أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذل، وأنت المنيع فلا تُرام، وأنت المجير فلا تُضام ، وأنت على كل شيء قدير.

اللهمَّ لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع عني مواهبك لسوء ما عندي، ولا تُجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهمَّ لا تحرمني وأنا أدعوك... ولا تخيبني وأنا أرجوك.

اللهمَّ إني أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا، يا رحيم الآخرة، أرحمني برحمتك.

اللهمَّ لكَ أسلمتُ، وبكَ آمنتُ، وعليكَ توكلتُ، وبكَ خاصمتُ وإليكَ حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، وأنتَ المقدم وأنتَ المؤخر. لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن، عليكَ توكلتُ، وأنتَ رب العرش العظيم.

اللهمَّ آتِ نفسي تقواها، وزكها يا خير من زكاها، أنت وليها ومولاها يا رب العالمين.

اللهمَّ إني أسألك مسألة البائس الفقير ـ وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك ربي شقياً، وكن بي رؤفاً رحيماً يا خير المئولين، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين.

اللهمَّ رب جبريل وميكائيل واسرافيل ، اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تُحب وترضى، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ـ ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عوناً ومعيناً، وحافظاً و ناصراً. آمين يا رب العالمين.

اللهمَّ أستر عورتي وأقبل عثرتي، وأحفظني من بين يديَّ ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي ومن تحتي، ولا تجعلني من الغافلين.

اللهمَّ إني أسألكَ الصبر عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء، ومرافقة الأنبياء، يا رب العالمين.

الَّلهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا رَمَضَانَ، الَّلهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا رَمَضَانَ، الَّلهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا رَمَضَانَ، واعفُ عَنَّا مَا كَانَ فيهِ مِنَ تَقصِيرٍ وَغَفْلَةٍ. الَّلهُمَّ اجعلْنَا فِيهِ مِنَ الفَائِزِينَ، الَّلهُمَّ ارحَمْ ضَعْفَنَا وتَقْصِيرَنَا، وَأَعِنَّا على ذِكرِكَ وشُكْرِكَ وحُسْنَ عِبَادَتِكَ، لا حَوْلَ لَنَا وَلا قُوةَ لَنَا إلاَّ بِكَ، فَلا تكلنا إلى أَنفُسِنَا طَرْفَةَ عَينْ.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين.. اللهم يا كاشفَ كلَ ضر وبلية، ويا عالمَ كل سر وخفية، نسألُك فرجًا قريبًا للمسلمين، وصبرًا جميلاً للمستضعفين.. الَّلهُمَّ ارحَمِ المُستَضْعَفينَ المُسلِمِينَ في كُلِّ مَكَان، الَّلهُمَّ كُنْ نَاصِرًا لَهُمْ يَوْمَ تَخَلَّى عَنْهُمُ النَّاصِرُ، وكُنْ مُعِينًا لَهُم يَومَ تَخَلَّى عَنْهُمُ المُعينُ، الَّلهم ارحمِ الأطفالَ اليَتَامى، والنِّساءَ الثَّكَالَى، وذا الشَّيبَةِ الكَبِير.

سُبحَانَكَ الَّلهُمَّ وبحمدِكَ أَشهَدُ ألا إلهَ إَلا أَنتَ أَستَغْفِرُكَ وأَتوبُ إلَيكَ، وصلَّى الله وسلَّمَ عَلَى نبيِّنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسلِيمًا كَثِيرًا.
آمين يا أرحم الراحمين.

الرسالة الثانية عشر

بســــــــــــم اللـــــــــــــــــــه الرحمــــــــــــــن الرحيـــــــــــــــــــم


من عبد الله قس بن ساعدة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

سلام الله عليك ورحمته وبركاته وبعد :

بلغني يا مولاي أن أبا عبيدة بن الجراح وصل بالجيش إلى مشارف القدس ، وأن بطريركها سفرنيوس أخبر جيش المسلمين أنه لا ينوي قتالا ،
ولكنه لن يُسلّم مفاتيح المدينة إلا لرجل يعرف أوصافه ، فتقدم أمين الأمة فلم يُعطها له ، وتقدم شرحبيل بن حسنة فلم يُعطها له ،
وكلما تقدم واحد ردّه ، فأرسلوا إليكَ ، فجئتَ من المدينة بموكب قوامه غلام وراحلة وأنتَ !

وكنتَ تركب تارة ، وتُركب غلامك تارة ، وتترك الناقة تمشي وحدها لترتاح تارة !
فوالله ما فتحتَ البلاد بسيفك وإنما بقلبكَ !
وشاء ربك أن تصل إلى مشارف المدينة وغلامك راكب وأنت آخذ بزمام الراحلة ،
فتقدم سفرنيوس منكَ وأعطاك مفاتيح المدينة قائلا : هذا الذي جاءت أوصافه في الإنجيل ، يأتي ماشيا وغلامه راكب ، وفي ثوبه سبعة عشر رقعة !

واشترط عليك أهل إيلياء أن لا يساكنهم فيها يهود ، فقبلت شرطهم ، وأعطيتهم على ذلك عهدا ،
فكانت العهدة العمرية .

ثم إننا نقضنا عهدك !

فلم نسمح لليهود بالسكن في القدس بل سلمناهم المدينة كلها !

ولأن الذي لا يُحافظ على الجغرافيا يتجرّع ذل التاريخ ،
جاء إلينا باراك وأعطى اليهود العهدة الأمريكية !

ثم بينما نحن جلوس بأمان الله إذ دخل أوباما على محمود عبّاس ، وأسند ظهره على كرسيّه ، ولفّ رجلا على رجل وقال :

يا عبّاس حدثني عن الإسلام !
فقال عبّاس : الإسلام هو الإستسلام ،
فإذا صفعتك أمريكا على خدك الأيسر فأدر لها خدك الأيمن ،
وإذا صفعتك على خدك الأيمن فأدر لها قفاك !
فقال أوباما : صدقتَ
فعجبنا لأمرهما كذاب يشهد بالصدق لكذاب !


ثم قال : يا عبّاس حدثني عن الإيمان !
فقال عبّاس : الإيمان أن تؤمن أنّ الناس لو اجتمعوا على أن يضروك لن يضروك بشيء إذا كانت أمريكا معك !
ولو اجتمعوا على أن ينفعوك دون رضى أمريكا لن ينفعوك بشيء لأنها ستستخدم حق النقض الفيتو !
فقال له : صدقتَ

ثم قال : يا عبّاس حدثنا عن المفاوضات !
فقال عبّاس : المفاوضات سلمناها لعريقات !
وقلنا له : كن مؤدبا ولا تطلب من إسرائيل ما تعرف أنها لن تعطيك إياه ، ولا تحرمها من شيء تريده !
فقال له : أحسنت !

ثم قال أوباما : انتهت ولايتك يا عبّاس فمتى الإنتخابات ؟!
قال عبّاس : حدثني دحلان عن ضاحي خلفان أن الإنتخابات تأتي بالإخوان !

فقال : وماذا عن القاعدة ؟
قال : تبا لهم : لا يترشحون ، ولا يصوتون ،
فقد عرفوا أنه لا يكبّ الناس على مناخرهم عند أقدام أمريكا إلا ما تشرفون عليه من انتخابات !
قال له : صدقتَ !

ثم قال : يا عبّاس حدثني عن حكام العرب !
فقال عبّاس : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل !
قال : فحدثني عن أماراتهم !
قال : إذا حكموا يظلمون ، وإذا أتمنوا يخونون ، وإذا تولوا يسرقون ،
وإذا حاربوا ينهزمون ، وإذا هوجموا يشجبون ويستنكرون وينددون !

فربتَ أوباما على كتفه وقال له : قد عرفتَ يا محمود فالزم ،
هذا هو إسلام أمريكا الذي " يُستفتى في نواقض الوضوء ولا يُستفتى في نواقض الإسلام " !

ثم إنّ هذا العالم لم يتغير كثيرا عن آخر رسالة كتبتها لك يا مولاي
ما زال مجلس الأمن يكيل بمكيالين ، والحرب على الإسلام جارية على قدم وساق !
عندما دمرت طالبان أصنام بوذا ، قال عنهم العالم : أرهابيين ،
وعندما قصفت فرنسا المساجد في مالي لم يقل أحد إنهم همجيون !
فالفرنسيون يأكلون بالشوطة والسكين ، ويبعوننا عطورا ، وجبنة بيكون !


ثم إنّ والي أوباما على الجزائر عبد العزيز بوتفليقة فتح المجال الجويّ لفرنسا لتقوم بقصف المسلمين في مالي .
فرنسا التي استعمرت الجزائر وسرقت خيراته لأكثر من مئة عام ، وما خرجت منه إلا بعد أن قتلت مليون إنسان !
فلو أن امرءاً مات بعد ذلك كمداً هل يُلام ؟!

ونسيتُ أن أخبرك يا مولاي أن البابا بينتدكتوس الذي قال إن الإسلام يتنافى مع العقل قد استقال لأسباب صحية ،
أو بسبب فضائح القساوسة بالتحرش الجنسي بالأطفال !
وقد قام الكرادلة بانتخاب بابا جديد ،
وأبشرك أن الأزهر قد قام بواجب التهنئة ، فكما تعلم نحن أصحاب واجب ، والأمور ولله الحمد بخير !


ثم إن البوطي الذي أضلّه الله علم مات !
وقد رثاه الحاخام المتنكر بالعمامة أحمد حسون بخطبة لم تشب منها رؤوس الولدان ،
لأن بشار الأسد لم يترك في سوريا أطفالا لتشيب !
ولكنهم وضعوا جبهة النصرة على لائحة الإرهاب ،
وهم منذ عامين يهددون بتحويل ملف بشار لمحكمة الجنايات !


وعلى سيرة المكيالين
عندما احتل الإتحاد السوفياتي قرر ولي الأمر في بلاد الحرمين أن القتال هناك جهاد ،
وشارك الكل في الجهاد ،
حتى أن اتحاد كرة القدم كان يفرض على كل بطاقة حضور مباراة ريالا لدعم الجهاد الأفغاني ،
وتم النصر بإذن الله لا بالريالات !
ثم لما احتلت أمريكا أفغانستان قرر ولي الأمر أن الجهاد هناك هو ذروة سنام الإرهاب !

هذه بعض أخبار دولتك والبقيّة تأتيك إن كان في العمر بقية
ولوقتها ، قبلاتي ليديك وسلامي لصاحبيك
والسلام
أدهم شرقاوي