الأربعاء، 31 أغسطس 2011
الثلاثاء، 30 أغسطس 2011
Chemical Composition of Everyday Products
Chemical Composition of Everyday Products
Chemicals, both helpful and harmful, affect our everyday lives. From cosmetics to medications to cleansers to lighting, automotive, and office products, each is composed of a complex blending of elements to perform a specific task. This book analyzes over 100 groups of products, identifying the specific chemical composition of a product, its historical use, how it functions, and any associated environmental and/or human health issues. Ten laboratory exercises provide students with the opportunity to observe these chemicals in action. Readers will learn which chemical elements are in everyday products and how they may affect health and environment, assisting them in making educated choices as consumers.
Chemicals, both helpful and harmful, affect our everyday lives. From cosmetics to medications to cleansers to lighting, automotive, and office products, each is composed of a complex blending of elements to perform a specific task. This book analyzes over 100 groups of products, identifying the specific chemical composition of a product, the historical use of the product, how it functions, and any associated environmental and/or human health issues. Ten laboratory exercises provide students with the opportunity to observe these chemicals in action. Readers will learn which chemical elements are in everyday products and how they may affect health and environment, assisting them in making educated choices as consumers.
Products analyzed include: Soaps and laundry products; cosmetics and bathroom products; health and medical products; baby products; cleaning products; lighting; common household and lawn products; automotive and general repair products; common materials [paper, plastic cement, spray paint] and office supply products.
Download Chemical Composition of Everyday Products
Chemicals, both helpful and harmful, affect our everyday lives. From cosmetics to medications to cleansers to lighting, automotive, and office products, each is composed of a complex blending of elements to perform a specific task. This book analyzes over 100 groups of products, identifying the specific chemical composition of a product, the historical use of the product, how it functions, and any associated environmental and/or human health issues. Ten laboratory exercises provide students with the opportunity to observe these chemicals in action. Readers will learn which chemical elements are in everyday products and how they may affect health and environment, assisting them in making educated choices as consumers.
Products analyzed include: Soaps and laundry products; cosmetics and bathroom products; health and medical products; baby products; cleaning products; lighting; common household and lawn products; automotive and general repair products; common materials [paper, plastic cement, spray paint] and office supply products.
Download Chemical Composition of Everyday Products
أكذوبة اليسار الاسلامى...مصطفى محمود
أكذوبة اليسار الاسلامى...مصطفى محمود
يتناول د.مصطفى محمود فى كتابه"أكذوبة اليسار الإسلامى" بعض مبادىء التيار اليسارى عامة..ثم يدخل منه الى تكذيب ما يسمى بالتيار الإسلامى!!..
ففى المقال الآول تناول "تاريخ الماركسية مع الدين" من بداية أصولية المنهج الشيوعى الذى "يرفض الدين والغيبيات ولايعترف بإرادة أو مشيئة خارجة عن الكون المادى" ولايوجد قوة آلهية سابقة فى الوجود..ويستطرد قائلاً "وأكثر من ذلك يرى ان الدين عقبة فى سبيل التطور وأنه أفيون ومخدر وقوة رجعية".
"فبدأ تاريخ الشيوعية بالحملة على الدين وعلى رجال الدين فهدم ستالين الكنائس واعتقل الرهبان وطرد القساوسة وألغى التعليم الدينى واستبدله بتدريس الإلحاد وجعل من الإلحاد شرطاً اساسياً للعضوية فى الحزب."
ثم الإنتقال إلى ما يسمى بــ"استراتيجية المرحلة"بالمهادنة مع الدين وإظهار المنهج الماركسى بأنه منهج لايتعارض مع الدين..ولكنها كما يقول د.مصطفى محمود "مخادعة وتمويه..ومهادنة مؤقتة..سببها العجز والفشل والعقم الايديولوجى وهزيمة الماركسية فى جميع المواقع التى التحمت فيها بالدين!!"..
وينتهى إلى أن التاريخ يسير الى ما خطه الله فى كتابه وليس إلى ما خطه ماركس فى منهجه الجدلى"..
وينفى فى المقال الثانى - اليمين واليسار فى الإسلام- وجود تيار يمينى أو يسارى فى الاسلام او أن الإسلام بدأ يسارياً على يد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول"هذا نوع من التلبيس الساذج ومحاولة لركوب الإسلام وتطويعه للأغراض المادية الجدلية ومكائدها ومحاولة لاصطياد الشباب الإسلامى" ثم يعلل ذلك بقوله " لأن اليمين واليسار كليهما بنات الأهواء والمصالح البشرية...أما الإسلام فهو تنزيل إلهى لايتبع هوى أحد..بل هو يتكلم عن الصراط الحق الصراط المستقيم"..
ويصف فى المقال الثالث - لاهم تقدميون ولا علميون ولاموضوعيون - كيف اخترقت بعض الشعارات طريقها فى عقول الناس مع أنها محض أكاذيب مثل أن اليسار هو التقدمية وأن الدين افيون الشعوب وان الشيوعية تحرير..
ولكنه يثبت ان اليسار لم يكن تقدماً بل تخلفاً وانهيارا اقتصاديا..واستخدام القهر والعنف والنظم القمعية من خصائص اليسار وأن الشيوعية ليست تحريراً وأن المعسكر الاشتراكى ليس جنة العمال على الأرض!
كما يثبت أن الدين ماهو الإ ذروة اليقظة والانتباه وليس أفيون الشعوب وأن كلامهم ليس علمى فمثلا لم يقدم ماركس علماً ولا كانت اشتراكيته علمية ولا افكاره موضوعية ،فيهدم الماركسية فى مقالته ببساطة..
ويتحدث فى المقال الرابع - لاتعلموا شبابنا الاباطيل - عن موضوع غاية فى الخطورة عن المناهج التعليمية لطلابنا والموجود فيها نظريات فلسفية ومعلومات خاطئة متنافية مع المبادىء الإسلامية لأننا اخذنا بدون تفكير علوم الغرب ووضعناها فى كتبنا..
ووضح الفرق بين العلم من منظور إسلامى والذى لايتعارض مع الدين وكيف ان العلم ولد فى أوروبا مناهضاً للدين من البداية..فمن رأيه ألا نعيش عالة على غيرنا ونقلد بلانظر حتى لاتخرج أجيالاً تشعر بالغربة فى بلادها لانها تلقت علوما زرعت فيها تلك الغربة.
ويوضح فى المقال الخامس -الإسلام والوحدة العربية- دور الإسلام فى الوحدة العربية وإذا توحد العرب وفى يدهم المال والطاقة والعقيدة فتلك دولة الحق التى ستعلو على كل الدول ولن يقف أمامها شىء..!
ونوه فى المقال السادس إلى "القاموس الماركسى" الذى يحمله أتباع ماركس ليدلسوا ويزوروا فى المعانى والاهداف ويستعمروا ويصفوا من يخالفوهم..ويتخذوا من استراتيجية المرحلة مبدءاً لهم حتى ينالوا ما يريدون..ويوضح أن مبادىء الماركسية لم تثمر إلا المذابح والخصومات واحتلال بعد احتلال..
ويناقش فى المقال السابع -الخروج من الجاذبية الأرضية- ثالوثاً مقدساً لدى الشباب فى أيامه وهو الكرة والحب والتلفزيون (وإن قدر له أن يعيش بيننا فى هذه الأيام..لأضاف رابعاً وهو الانترنت وخاصة الفيس بوك :)..) وكيف أن الشباب فصلوا رأسهم ليعيشوا بأرجلهم وبالنصف الاسفل من جسدهم لأن ذلك اسهل وأمتع..
وأخيراً يدعونا لأن نستجمع الهمة والعزم لنخرج من قبضة الجاذبية الأرضية المهلكة والنفس والمصلحة والهوى والشهوة وسلطان الثالوث الذى يهيمن على الشباب...إلى الطيران فى سماء القيم والمثل العليا..
أرواح و أشباح...أنيس منصور
أرواح و أشباح...أنيس منصور
هو أحد كتب أنيس منصور الشهيرة. ويتناول الكتاب كما هو واضح من اسمه قصص الأرواح والأشباح التي شاعت حول العالم ، وبالتواريخ والأماكن والأسماء الحقيقية. إضافة إلى الظواهر الغريبة التي لم يتم تفسيرها مثل مثلث برمودا واختفاء الأشخاص والطائرات والسفن والحوادث الغامضة وغيره من الظواهر التي حيرت البشر ولم يتم حلها. يتميز الكتناب بسرد قصص قصيرة تروي أحداث غاية في الغرابه، ولكنها تمتزج بالرعب. كما أن الكتاب مزود بالصور والرسوم الايضاحية.
للتحميل: أرواح و أشباح...أنيس منصور
للتحميل: أرواح و أشباح...أنيس منصور
الاثنين، 29 أغسطس 2011
الميسر في حياة الخلفاء الراشدين...علي بن نايف الشحود
الميسر في حياة الخلفاء الراشدين...علي بن نايف الشحود
كتاب مختصر عن حياة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
| اسم الخليفة | مدة الخلافة | الحياة |
|---|---|---|
| أبو بكر الصديق | 11هجريا:13هجريا | 38 قبل الهجرة:13هجريا |
| عمر بن الخطاب | 13 هجريا :23 هجريا | 27 قبل الهجرة :23 هجريا |
| عثمان بن عفان | 23 هجريا :35 هجريا | 33 قبل الهجرة :35 هجريا |
| علي بن أبي طالب | 35 هجريا :40 هجريا | 11 قبل الهجرة :40 هجريا |
للتحميل الميسر فى حياة الخلفاء الراشدين
قوة التحكم فى الذات...ابراهيم الفقى
قوة التحكم فى الذات
بداية يجب القول أن هذا الكتاب لا يستوعبه المرء منا بسهولة أو من أول مرة، لكن ما أن تتخطى البدايات حتى تغوص في معاني الأفكار والنقاط التي ينبهنا الكاتب لها، في خضم البحث عن الطرق والسبل لتفجير منابع التفكير الإيجابي الذاتي، والاندفاع للتحول من السلبية إلى الإيجابية في كل شيء.
تحكي مقدمة الكتاب قصة الفيل الذي جلبه صاحبه ليضعه في حديقة قصره، رابطاً قدم الفيل شديد القوة بكرة ثقيلة من الحديد. على مر أيام وأسابيع حاول الفيل تخليص قدمه من القيد، حتى يأس من الأمر وتوقف عن المحاولة، حتى جاء يوم أبدل فيه صاحب القصر كرة الحديد بكرة من الخشب – لو كان للفيل صاحبنا أصابع لهشم هذه الكرة الخشبية بأصبعه الصغير – وفي يوم سأل سائل صاحب القصر، كيف لا يحاول الفيل تحطيم الكرة وتخليص نفسه من الأسر، فرد عليه صاحب الفيل: “إن هذا الفيل قوي جدًا، وهو يستطيع تخليص نفسه من القيد بمنتهى السهولة، لكن أنا وأنت نعلم ذلك، لكن الأهم هو أن الفيل لا يعلم ذلك، ولا يعرف مدى قدراته الذاتية!”.
الفيل صديقنا يعاني مما نسميه البرمجة السلبية، لقد غدا غير واثقًا في قدراته الذاتية، مثله مثلنا جميعًا، لكن البشرى هي أننا نستطيع تغيير كل ذلك، وهذا التغيير يجب أن يبدأ بخطوة أولى، هذه الخطوة هي أن نقرر التغيير. أي تغيير في حياة كل منا إنما يحدث أولاً في داخلنا، في الطريقة التي نفكر بها.
الفصل الأول: التحدث مع الذات – ذلك القاتل الصامتيقول ديل كارنيجي في كتابه “دع القلق وابدأ الحياة” كيف أن 93% من الأحداث التي نؤمن أنها سوف تسبب إحساسات سلبية لنا لا تحدث أبداً، وأن 7% أو أقل من التي تحدث فعلاً لا يمكن لنا التحكم فيها مثل الطقس أو الموت مثلاً.
يرى الكاتب أن هناك مصادر خمس للبرمجة الذاتية
1- الوالدان
2- المدرسة
3- الأصدقاء
4- وسائل الإعلام
5- أنت نفسك، فما تضعه في ذهنك (سلبي أو إيجابي) ستجنيه في النهاية
ينصحنا الكاتب بمراقبة النفس وحديثها، في أربع جمل تحدد مصير كل منا:
راقب أفكارك لأنها ستصبح أفعال
راقب أفعالك لأنها ستصبح عادات
راقب عاداتك لأنها ستصبح طباع
راقب طباعك لأنها ستصبح مصيرك
أسوأ ضرر يلحقه الإنسان بنفسه هو ظنه السيئ بنفسه، لكن في باستطاعة كل منا تغيير أي برمجة سلبية لحقت به وإحلال برمجة إيجابية بدلاً منها، والسبب بسيط، إذ أننا نتحكم في أفكارنا، فنحن المالكون لعقولنا، ولذا يمكننا أن نغير فيها وفقًا لرغباتنا. أفكارك تحت سيطرتك أنت لا يستطيع غيرك توجيهها دون موافقتك، ومن الممكن ببساطة تحويلها إلى الاتجاه السليم. يقول جاك كانفيلد ومارك فينسن في كتابهما “تجرأ لتكسب”: كلنا متساوون، نملك كلنا 18 مليون خلية تتكون منها عقولنا، كل ما يلزمها هو التوجيه.
الآن يجب التفرقة بوضوح بين العقل الحاضر والعقل الباطن، فالحاضر هو من عليه تجميع المعلومات وإرسالها إلى الباطن لتغذيته بها، وهذا الأخير لا يعقل الأشياء، بل يخزنها ويكررها فيما بعد دون تفكير. بناء على ذلك، إذا قمت بالقول لنفسك أنك قوي، أنك سعيد، أنك قادر على توفير حلول لمشاكلك، واستمررت تكررها، فسيخزنها العقل الباطن، حتى تصبح منهجك في الحياة، على أن ذلك ليس سهلاً كما يبدو.
هناك قواعد خمس لبرمجة عقلك الباطن:
يجب أن تكون رسالتك له: 1- واضحة ومحددة، 2-إيجابية، تدل على الوقت الحاضر، يصاحبها إحساس قوي وصادق بمضمونها، 5- يجب تكرارها حتى ترسخ تمامًا.
الفصل الثاني: الاعتقاد – مُولد التحكم في الذاتلا يتطلب الاعتقاد أن يكون الشيء حقيقة فعلاً، لكن كل ما يتطلبه هو الاعتقاد بأنه حقيقة، ولكي ننجح في الحياة علينا أولاً أن نؤمن أننا قادرون على النجاح، كما قال الكاتب الأمريكي نابليون هيل: “ما يدركه ويؤمن به عقل الإنسان – يمكنه أن يتحقق”.
يسرد الكاتب أشكالاً خمس لهذا الاعتقاد:1- الاعتقاد الخاص بالذات، فما تعتقده في نفسك يمكنه أن يساعدك على النجاح، أو يدمر حياتك، فأنت نتاج ما تعتقده في نفسك. في إجابته عن سؤال ما الذي يصنع البطل العظيم، رد محمد على كلاي: لكي تكون بطلاً يجب أولاً أن تؤمن وتعتقد وتصدق أنك الأحسن، وإذا لم تكن الأحسن فتظاهر وتصرف كأنك الأحسن (نريد هنا تشجيع السلبيين، لا إصابتهم بالغرور).
2- الاعتقاد فيما تعنيه الأشياء
3- الاعتقاد في الأسباب (مثل من يعتقد أن التدخين مفيد، يريح أعصابه، حتى يصاب بجلطة في القلب، يخرج بعدها معتقدًا أن التدخين مضر ومميت، وكلا الحالتين بقى التدخين كما هو لم يتغير).
4- الاعتقاد عن الماضي (تمدك الأحداث الماضية (سلبية أو إيجابية) بحصيلة من التجارب تؤثر على سلوكك وتتحكم في تصرفاتك المستقبلية، فاعتقادك في ماضيك سيؤثر على حاضرك ومستقبلك)
5- الاعتقاد في المستقبل (لن أجد وظيفة حين أنهي دراستي الجامعية، لن أجد الزوجة المناسبة، أي التركيز على التفكير فيمن لم يجدوا ضالتهم، وإسقاط – أولئك الذين وجدوا ضالتهم فعلاً وأدركوا النجاح – من الحسبان).
يختم الكاتب فصله الثاني بطلب: ابدأ حالاً من اليوم، من الآن، قم ببناء ثقتك بنفسك وبقدرتك، ثق أنه يمكنك تغيير أي اعتقاد سلبي وإبداله بآخر إيجابي يزيد من قوتك… ثق أنك تستطيع تغيير أي ضعف فيك وتحويله إلى قوة.. ثق في أنه يمكنك أن تكون وتملك وتعمل أي شيء ترغب فيه…
للتحميل قوة التحكم فى الذات
تحكي مقدمة الكتاب قصة الفيل الذي جلبه صاحبه ليضعه في حديقة قصره، رابطاً قدم الفيل شديد القوة بكرة ثقيلة من الحديد. على مر أيام وأسابيع حاول الفيل تخليص قدمه من القيد، حتى يأس من الأمر وتوقف عن المحاولة، حتى جاء يوم أبدل فيه صاحب القصر كرة الحديد بكرة من الخشب – لو كان للفيل صاحبنا أصابع لهشم هذه الكرة الخشبية بأصبعه الصغير – وفي يوم سأل سائل صاحب القصر، كيف لا يحاول الفيل تحطيم الكرة وتخليص نفسه من الأسر، فرد عليه صاحب الفيل: “إن هذا الفيل قوي جدًا، وهو يستطيع تخليص نفسه من القيد بمنتهى السهولة، لكن أنا وأنت نعلم ذلك، لكن الأهم هو أن الفيل لا يعلم ذلك، ولا يعرف مدى قدراته الذاتية!”.
الفيل صديقنا يعاني مما نسميه البرمجة السلبية، لقد غدا غير واثقًا في قدراته الذاتية، مثله مثلنا جميعًا، لكن البشرى هي أننا نستطيع تغيير كل ذلك، وهذا التغيير يجب أن يبدأ بخطوة أولى، هذه الخطوة هي أن نقرر التغيير. أي تغيير في حياة كل منا إنما يحدث أولاً في داخلنا، في الطريقة التي نفكر بها.
الفصل الأول: التحدث مع الذات – ذلك القاتل الصامتيقول ديل كارنيجي في كتابه “دع القلق وابدأ الحياة” كيف أن 93% من الأحداث التي نؤمن أنها سوف تسبب إحساسات سلبية لنا لا تحدث أبداً، وأن 7% أو أقل من التي تحدث فعلاً لا يمكن لنا التحكم فيها مثل الطقس أو الموت مثلاً.
يرى الكاتب أن هناك مصادر خمس للبرمجة الذاتية
1- الوالدان
2- المدرسة
3- الأصدقاء
4- وسائل الإعلام
5- أنت نفسك، فما تضعه في ذهنك (سلبي أو إيجابي) ستجنيه في النهاية
ينصحنا الكاتب بمراقبة النفس وحديثها، في أربع جمل تحدد مصير كل منا:
راقب أفكارك لأنها ستصبح أفعال
راقب أفعالك لأنها ستصبح عادات
راقب عاداتك لأنها ستصبح طباع
راقب طباعك لأنها ستصبح مصيرك
أسوأ ضرر يلحقه الإنسان بنفسه هو ظنه السيئ بنفسه، لكن في باستطاعة كل منا تغيير أي برمجة سلبية لحقت به وإحلال برمجة إيجابية بدلاً منها، والسبب بسيط، إذ أننا نتحكم في أفكارنا، فنحن المالكون لعقولنا، ولذا يمكننا أن نغير فيها وفقًا لرغباتنا. أفكارك تحت سيطرتك أنت لا يستطيع غيرك توجيهها دون موافقتك، ومن الممكن ببساطة تحويلها إلى الاتجاه السليم. يقول جاك كانفيلد ومارك فينسن في كتابهما “تجرأ لتكسب”: كلنا متساوون، نملك كلنا 18 مليون خلية تتكون منها عقولنا، كل ما يلزمها هو التوجيه.
الآن يجب التفرقة بوضوح بين العقل الحاضر والعقل الباطن، فالحاضر هو من عليه تجميع المعلومات وإرسالها إلى الباطن لتغذيته بها، وهذا الأخير لا يعقل الأشياء، بل يخزنها ويكررها فيما بعد دون تفكير. بناء على ذلك، إذا قمت بالقول لنفسك أنك قوي، أنك سعيد، أنك قادر على توفير حلول لمشاكلك، واستمررت تكررها، فسيخزنها العقل الباطن، حتى تصبح منهجك في الحياة، على أن ذلك ليس سهلاً كما يبدو.
هناك قواعد خمس لبرمجة عقلك الباطن:
يجب أن تكون رسالتك له: 1- واضحة ومحددة، 2-إيجابية، تدل على الوقت الحاضر، يصاحبها إحساس قوي وصادق بمضمونها، 5- يجب تكرارها حتى ترسخ تمامًا.
الفصل الثاني: الاعتقاد – مُولد التحكم في الذاتلا يتطلب الاعتقاد أن يكون الشيء حقيقة فعلاً، لكن كل ما يتطلبه هو الاعتقاد بأنه حقيقة، ولكي ننجح في الحياة علينا أولاً أن نؤمن أننا قادرون على النجاح، كما قال الكاتب الأمريكي نابليون هيل: “ما يدركه ويؤمن به عقل الإنسان – يمكنه أن يتحقق”.
يسرد الكاتب أشكالاً خمس لهذا الاعتقاد:1- الاعتقاد الخاص بالذات، فما تعتقده في نفسك يمكنه أن يساعدك على النجاح، أو يدمر حياتك، فأنت نتاج ما تعتقده في نفسك. في إجابته عن سؤال ما الذي يصنع البطل العظيم، رد محمد على كلاي: لكي تكون بطلاً يجب أولاً أن تؤمن وتعتقد وتصدق أنك الأحسن، وإذا لم تكن الأحسن فتظاهر وتصرف كأنك الأحسن (نريد هنا تشجيع السلبيين، لا إصابتهم بالغرور).
2- الاعتقاد فيما تعنيه الأشياء
3- الاعتقاد في الأسباب (مثل من يعتقد أن التدخين مفيد، يريح أعصابه، حتى يصاب بجلطة في القلب، يخرج بعدها معتقدًا أن التدخين مضر ومميت، وكلا الحالتين بقى التدخين كما هو لم يتغير).
4- الاعتقاد عن الماضي (تمدك الأحداث الماضية (سلبية أو إيجابية) بحصيلة من التجارب تؤثر على سلوكك وتتحكم في تصرفاتك المستقبلية، فاعتقادك في ماضيك سيؤثر على حاضرك ومستقبلك)
5- الاعتقاد في المستقبل (لن أجد وظيفة حين أنهي دراستي الجامعية، لن أجد الزوجة المناسبة، أي التركيز على التفكير فيمن لم يجدوا ضالتهم، وإسقاط – أولئك الذين وجدوا ضالتهم فعلاً وأدركوا النجاح – من الحسبان).
يختم الكاتب فصله الثاني بطلب: ابدأ حالاً من اليوم، من الآن، قم ببناء ثقتك بنفسك وبقدرتك، ثق أنه يمكنك تغيير أي اعتقاد سلبي وإبداله بآخر إيجابي يزيد من قوتك… ثق أنك تستطيع تغيير أي ضعف فيك وتحويله إلى قوة.. ثق في أنه يمكنك أن تكون وتملك وتعمل أي شيء ترغب فيه…
للتحميل قوة التحكم فى الذات
دعاء الكروان...طه حسين
دعاء الكروان...طه حسين
"ولكن صوتك أيها الطائر العزيز يبلغني فتنتزعني انتزاعاً من هذا الصمت العميق، فأثب وجلة مذعورة، ويثب هو وجلاً مذعوراً، ثم لا نلبث أن يثوب إليها الأمن ويرد إلينا الهدوء، فأما أنا فتنحدر على خدي دمعتان حارتان، وأما هو فيقول وقد اعتمد بيديه على المائدة، دعاء الكروان! أترينه كان يرجع صوته هذا الترجيع حين صرعت هنادي في في ذلك الفضاء العريض!!". ما زالت أصداء صوت الكروان تتردد على صفحات طه حسين رغم بعد الزمن، فكروانه الذي سطر من خلاله هذه القصة الإنسانية المعبرة عن حال المجتمع المصري في تلك الآونة، كروانه ذاك، كان رمزاً لأنثى تصدح بأحزانها عبر المدى، لا من مجيب سوى الصمت وترجيع الصدى والصمت.للتحميل دعاء الكروان
الأحد، 28 أغسطس 2011
الأدباء الكبار بين المدونات وفيسبوك وتويتر
فى مقالها بالجارديان تميل شارلوت هيجينز لفكرة استخدام جيمس جويس لتويتر – إن كان معاصرا لنا بالطبع، محيلة إلى وجهة نظر كاتب سيرته الذاتية جوردون بوكر الذى أشار إلى أن جويس كان مولعا بالتقنيات الحديثة، كمثل ولعه بالسينما وتقنياتها، والتليفون حتى أنه قال عنه إنه لو عاصر ظهور الموبايل لما تركه.
أفكر بالتالى فى الأدباء الكبار – تحديدا بعض الأدباء الذين تهتم بهم هذه المدونة – وهل لو عاصروا وسائط الإنترنت الاجتماعية كانوا سيستخدمونها؟
أعتقد أن أوسكار وايلد كان سيهتم بشكل كبير بالفيسبوك وتويتر، ورغم احتقاره البين للمجتمع حوله الذى سيظهر فى ستاتوساته وتويتاته على الموقعين، إلا إنه سيمتلك عددا كبير من الأصدقاء على الفيسبوك والفولوورز على تويتر. سيستخدم وايلد الموقعين لوضع تعليقاته القصيرة اللاذعة التى ستتحول لمقالات وحوارات لمسرحياته فيما بعد، أو أحيانا سيستخدم الاقتباسات المنتقاة من مقالاته ومسرحياته الفعلية، وايلد المولع بنفسه سيختار بعناية الصورة الشخصية التى سيضعها فى بروفايله على الفيسبوك، التى ستظهر ملامحه الجميلة وشعره الناعم وربما قامته الجذابة. يقول أليكس روس فى المقال الذى كتبه عن أوسكار وايلد فى النيويوركر أن لورد هنرى، أحد الشخصيات الثلاث الرئيسية فى رواية صورة دوريان جراى، لو كان معاصرا لنا لكان يقضى وقتا طويلا على الإنترنت، لورد هنرى صاحب الأفكار السامة التى تظل بالنسبة له مجرد أفكار لا ينفذها فى الواقع، كما يقول عنه بازيل هالوارد "أنت لا تقول شيئا أخلاقيا، ولا تقوم بشىء خاطئ"، تاركا هذه المهمة لتلميذه دوريان جراى، كان سيقضى الوقت الآن على الفيسبوك وتويتر محللا نفسيات مستخدمى الموقعين. ولكن لورد هنرى الذى "يعتقد الناس أنه (وايلد)" كما يقول وايلد، ربما لا يتورط فى شرور العالم مثلما سيفعل أوسكار، فالوقت الطويل الذى سيقضيه وايلد على الإنترنت لن يمنعه من المشاركة الاجتماعية على أرض الواقع. وربما صورته وجاذبيته التى سيحاول تقديمهما بعناية على الفيسبوك سيساعدانه على صنع دائرة أصدقاء حميمة يمكنها أن ترضى ميوله الجنسية بشكل يسير وآمن.
فرناندو بيسوا لن يكون مولعا جدا بالفيسبوك وتويتر، ربما سيكون لديه حساب على الفيسبوك ولكن لن يتجاوز عدد أصدقاءه العشرات، نفوره من مظهره سيجعله يتحفظ على وضع صورة شخصية له، الأرجح أنه سيحتفظ بالصورة الباهتة التى يضعها الفيسبوك لمن يتكاسلون عن وضع صورة شخصية، ولن يضيف الكثير من المعلومات عن نفسه، أو يشارك فى تزويد حائطه بشكل مستمر مما سيجعله غير مثير للاهتمام لمستخدمى الفيسبوك. ولكن ولع بيسوا الأساسى سيكون بالمدونات، أعتقد أنه سيهتم بها سريعا ومن وقت مبكر، مجموعة من المدونات – أربعة أو أكثر – ستظهر وتؤثر فى الأوساط الأدبية، تتنوع من حيث كونها تحمل نثرا أو شعرا أو مقالات أو ترجمات أو حتى آراء سياسية وفلسفية، هذه المدونات ستُقدَم للجمهور على أنها نتاج شخصيات مختلفة ذات خلفيات تاريخية متنوعة تمثل كل ما يمكن أن تمثله الإنسانية فى عصرنا، ولكن هذه الشخصيات لن يكون لها أى أثر واقعى، ولن يعرف أحد أن فرناندو بيسوا هو القائم على هذه المدونات.
نجيب محفوظ سيتابع وسائط الإنترنت بحرص واهتمام، ولكنه سيتحفظ على عمل حساب له بالفيسبوك أو التويتر، رغم أن عددا من أصدقائه ومريديه سيقترح عليه ذلك، بل أن بعضهم سيصنع باسمه حسابات ويحاولون تسليمها له. محفوظ سيرفض كل ذلك، وسيكتفى بعمل مدونة إلكترونية (غير جذابة) تكتفى بإعادة نشر مقالاته التى تنشر فى الصحف، ويضع عليها قصصه القصيرة التى يكتبها كاستراحات من كتابة الروايات، المدونة من وجهة نظره سيكون هدفها التواجد والوصول للقراء الشباب. ولكن بعد وقت لا بأس به سيفاجأ الوسط الأدبى برواية لمحفوظ تدور أحداثها عن شخصيات تتعامل بشكل مباشر مع وسائط الإنترنت كالفيسبوك وتويتر، سيندهش الجميع من طابع الرواية ولغتها القريبة من لغة الشباب. سيتحفظ البعض ويقول إن محفوظ يتحرك فى عالم ليس خبيرا به، أو أن الرواية كانت تحتاج شابا متعايشا مع هذه الأوساط ليكتبها وتكون أفضل، ولكن فى النهاية ورغم كل الانتقادات ستثير الرواية الإعجاب مثلما ستثير الدهشة.
صمويل بيكيت شخصيته تنفر من الاجتماعيات بصفة عامة، وجل كتاباته تدور حول الفشل فى التواصل بين الناس، وربما تجعله مواقع التواصل الاجتماعى أكثر يقينا من هذه الفكرة. أما فكرة أن يكون لديه حساب على تويتر أو الفيسبوك أو حتى مدونة فسوف يقابلها بصمت وسخرية داخلية. ولكن فى وقت ما سيقنعه أكاديمى ومعجب أمريكى بأن يتعاون معه فى إنشاء موقع مختص بكتابات بيكيت والدراسات التى أجريت حولها. سيتعاون بيكيت مع الأمريكى بحرص فى البداية، ولكن فى لحظة ما سيقنعه الأمريكى بأن يضع نصوصه التى لا تصنف كأشكال تقليدية - كقصة أو قصيدة أو مسرحية - على مدونة ملحقة بالموقع، هذا الذى سيفعله بيكيت، لتُجمع هذه النصوص وتُصنف فى أعماله الكاملة – إلى جانب النصوص الإذاعية والتلفزيونية والسينمائية – على أنها نصوص الإنترنت. ولكن بعد وفاته سيكشف الأكاديمى الأمريكى أن بيكيت تأثر بشكل كبير بوسائط الإنترنت وإن كان هذا لا يبدو للقارئ غير المتعمق، مبينا أن الحوارات التى تتكون من جمل قصيرة لا تفضى إلى شئ التى تتميز بها أعماله المسرحية الأخيرة هى أشبه بالحوارات التى يتبادلها مستخدمو التويتر.
أمير زكى
أغسطس 2011
صناعة القائد د/طارق سويدان
صناعة القائد د/طارق سويدان
اسم الكتاب : صناعة القائد
المؤلف : د. طارق السويدان . أ. فيصل باشراحيل .
عددالصفحات : 296 – الطبعة: الرابعه 1427هـ
عرض : ماجد الغامدي .
بعد نظرة فاحصة للكتاب نستطيع أن نقول وباختصار إنه:
فنون ومهارات وسلوكيات إدارية وتربوية وتاريخية لمنهجية صنع القادة برؤية إسلامية مستفيدة من النظريات الحديثة.
وبعد نظرة مجملة يتضح أن مما ميز هذا الكتاب أنه يحمل فكرة إدراية مزجت بعبقة أدبية ومحورت بطريقة إسلامية كي تصل لصفوة وزبدة من المعلومات المركزة التي تغذي الفكر المسلم.
والآن لنري ما يحمل الكتاب بين دفتيه.. حيث قسم المؤلفين الكتاب إلى خمس دورات متدرجة :
( تأسيسة – متوسطة – المتقدمة – المحترفين وأخرى خاصة بالمرأة). وكل دورة تحمل العديد من الوحدات التدريبية ( 15 وحدة تدريبية)
فالدورة الأولى : التأسيس القيادي
الدورة التأسيسية
وتبدأ بمفاهيم ومبادئ ، وأولها مأساة ودوامات صعبة ، فدوامة الهدف ودوامة ضعف الإحساس بالواجب ، ودوامة البطالة التي من حقها أن تجعلنا أضحوكة للزمان . وفي صدارة القائد يذكر المؤلفين تعريف القيادة وما مدى أهمية القيادة في الحياة . ولذلك ألحقها بعنوانين مهمين فالأول الأزمات الأربع وبعدها مباشرة بواعث الفرج وبيارق الأمل المنشود ، ثم ننطلق لنرى في الكتاب الشخصية القيادية وما تتطلبها من أمانات ، ثم يناقش المؤلفين قضية شائكة في القيادة (هل يمكن تعلم القيادة )؟ وذلك بأسلوبهما السهل الواضح .
الدورة الثانية : أركان القيادة ونظرياتها
الدورة المتوسطة
فيذكر السويدان و با شراحيل ثلاثة أركان قيادية.
1- الرؤية المستقبلية : وذلك من خلال الهدف الواضح وقراءة المستقبل والتفاؤل والصبر.
2- الأتباع المخلصون : وهذا يتطلب الإجابة على تساؤلات مهمة للغاية :
هل لكل قائد أتباع؟ ما مسؤولية القائد؟ هل كان الصحابة اتباعاً أم قادة.
3- التشجيع والتحفيز: وبه سنعرف المفتاح المناسب للتحفيز والنظريات التي رصدت له.
ثم وفي نفس هذه الدورة نتطلع إلى نظريات رائعة في القيادة ، فهناك القيادة التحويلية وهناك القيادة الموقفية وغيرها ، ثم يذكر المؤلفين الأنماط القيادية وكذلك ما هو السلوك القيادي وأحدث النظريات القيادية؟
الدورة الثالثة : صفات القائد
دورة المتقدمين
وحددت بخمس صفات للقائد الفعال التي لا يمكن الاستغناء عنها وهي :
1- الرؤية المرشدة.
2- التوازن.
3- المهارة في التعامل مع الناس.
4- التحكم.
5- معرفة الرجال.
وذكر المؤلفان في هذه الصفات لمسات ليست رمزية ولا تفصيلية بل هي وسطية ربطت هذه الصفات بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وببعض القواعد القيادية، ثم ذكر التخصيص الصفات الأربع للقائد الإسلامي وهي :
1- الإيمان والتوحيد.
2- الأتباع.
3- التزكية.
4- الاستخلاف.
واتبع ذلك بذكر نماذج قيادية إسلامية.
الدورة الرابعة : المرأة والقيادة
دورة خاصة
لأن النظرة الإسلامية تعطي المرأة حقوقها كاملة فهي أيضاً قائدة ، وتختلف عن الرجل في قيادتها ولها صفات تمتاز بها ، ثم يذكر المؤلفان مقارنة قيادية لطيفة بين المرأة والرجل وإحصائيات عن القيادات النسائية
الدورة الخامسة : صناعة قائد المستقبل
دورة المحترفين
فنتعرف على مصادر القيادة؟! والتي من أهمها :
1- الفطرة والطفولة المبكرة.
2- حرية التجربة.
3- التعليم.
4- إعطاؤه المسؤولية.
ثم يطرح المؤلفان : أماكن صناعة القائد وهي:
1- المنزل.
2- المدرسة.
3- المجتمع والمؤسسات المتخصصة.
وفي الوحدة التي تليها يطرح المؤلفان طرحاً إبداعياً جديداً وهي الأدوار الجديدة للقائد ( القائد الخاص – القائد الخادم – القائد صاحب الرؤية – القائد الأخلاقي).
وفي نفس الدورة الخامسة في الوحدة قبل الأخيرة يوجد المؤلفان طريقة لاكتشاف قائد المستقبل وفي الوحدة الأخيرة ستصل تلقائياً إلى صناعة القائد خطوة خطوة … وذلك من خلال منهج إعداد القائد الذي يطرحه بقوة المؤلفان عن طريق الخطوات العشر في صناعة القائد . ويختمان الكتاب بتوصيات نحو إعداد قائد المستقبل.
لذا فصناعة القائد لن تكون لوحة جميلة أو نظرية جديدة بل ستكون طريقة حياة جديدة .
المؤلف : د. طارق السويدان . أ. فيصل باشراحيل .
عددالصفحات : 296 – الطبعة: الرابعه 1427هـ
عرض : ماجد الغامدي .
بعد نظرة فاحصة للكتاب نستطيع أن نقول وباختصار إنه:
فنون ومهارات وسلوكيات إدارية وتربوية وتاريخية لمنهجية صنع القادة برؤية إسلامية مستفيدة من النظريات الحديثة.
وبعد نظرة مجملة يتضح أن مما ميز هذا الكتاب أنه يحمل فكرة إدراية مزجت بعبقة أدبية ومحورت بطريقة إسلامية كي تصل لصفوة وزبدة من المعلومات المركزة التي تغذي الفكر المسلم.
والآن لنري ما يحمل الكتاب بين دفتيه.. حيث قسم المؤلفين الكتاب إلى خمس دورات متدرجة :
( تأسيسة – متوسطة – المتقدمة – المحترفين وأخرى خاصة بالمرأة). وكل دورة تحمل العديد من الوحدات التدريبية ( 15 وحدة تدريبية)
فالدورة الأولى : التأسيس القيادي
الدورة التأسيسية
وتبدأ بمفاهيم ومبادئ ، وأولها مأساة ودوامات صعبة ، فدوامة الهدف ودوامة ضعف الإحساس بالواجب ، ودوامة البطالة التي من حقها أن تجعلنا أضحوكة للزمان . وفي صدارة القائد يذكر المؤلفين تعريف القيادة وما مدى أهمية القيادة في الحياة . ولذلك ألحقها بعنوانين مهمين فالأول الأزمات الأربع وبعدها مباشرة بواعث الفرج وبيارق الأمل المنشود ، ثم ننطلق لنرى في الكتاب الشخصية القيادية وما تتطلبها من أمانات ، ثم يناقش المؤلفين قضية شائكة في القيادة (هل يمكن تعلم القيادة )؟ وذلك بأسلوبهما السهل الواضح .
الدورة الثانية : أركان القيادة ونظرياتها
الدورة المتوسطة
فيذكر السويدان و با شراحيل ثلاثة أركان قيادية.
1- الرؤية المستقبلية : وذلك من خلال الهدف الواضح وقراءة المستقبل والتفاؤل والصبر.
2- الأتباع المخلصون : وهذا يتطلب الإجابة على تساؤلات مهمة للغاية :
هل لكل قائد أتباع؟ ما مسؤولية القائد؟ هل كان الصحابة اتباعاً أم قادة.
3- التشجيع والتحفيز: وبه سنعرف المفتاح المناسب للتحفيز والنظريات التي رصدت له.
ثم وفي نفس هذه الدورة نتطلع إلى نظريات رائعة في القيادة ، فهناك القيادة التحويلية وهناك القيادة الموقفية وغيرها ، ثم يذكر المؤلفين الأنماط القيادية وكذلك ما هو السلوك القيادي وأحدث النظريات القيادية؟
الدورة الثالثة : صفات القائد
دورة المتقدمين
وحددت بخمس صفات للقائد الفعال التي لا يمكن الاستغناء عنها وهي :
1- الرؤية المرشدة.
2- التوازن.
3- المهارة في التعامل مع الناس.
4- التحكم.
5- معرفة الرجال.
وذكر المؤلفان في هذه الصفات لمسات ليست رمزية ولا تفصيلية بل هي وسطية ربطت هذه الصفات بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وببعض القواعد القيادية، ثم ذكر التخصيص الصفات الأربع للقائد الإسلامي وهي :
1- الإيمان والتوحيد.
2- الأتباع.
3- التزكية.
4- الاستخلاف.
واتبع ذلك بذكر نماذج قيادية إسلامية.
الدورة الرابعة : المرأة والقيادة
دورة خاصة
لأن النظرة الإسلامية تعطي المرأة حقوقها كاملة فهي أيضاً قائدة ، وتختلف عن الرجل في قيادتها ولها صفات تمتاز بها ، ثم يذكر المؤلفان مقارنة قيادية لطيفة بين المرأة والرجل وإحصائيات عن القيادات النسائية
الدورة الخامسة : صناعة قائد المستقبل
دورة المحترفين
فنتعرف على مصادر القيادة؟! والتي من أهمها :
1- الفطرة والطفولة المبكرة.
2- حرية التجربة.
3- التعليم.
4- إعطاؤه المسؤولية.
ثم يطرح المؤلفان : أماكن صناعة القائد وهي:
1- المنزل.
2- المدرسة.
3- المجتمع والمؤسسات المتخصصة.
وفي الوحدة التي تليها يطرح المؤلفان طرحاً إبداعياً جديداً وهي الأدوار الجديدة للقائد ( القائد الخاص – القائد الخادم – القائد صاحب الرؤية – القائد الأخلاقي).
وفي نفس الدورة الخامسة في الوحدة قبل الأخيرة يوجد المؤلفان طريقة لاكتشاف قائد المستقبل وفي الوحدة الأخيرة ستصل تلقائياً إلى صناعة القائد خطوة خطوة … وذلك من خلال منهج إعداد القائد الذي يطرحه بقوة المؤلفان عن طريق الخطوات العشر في صناعة القائد . ويختمان الكتاب بتوصيات نحو إعداد قائد المستقبل.
لذا فصناعة القائد لن تكون لوحة جميلة أو نظرية جديدة بل ستكون طريقة حياة جديدة .
للتحميل صناعة القائد
قوة التفكير...د/ابراهيم الفقى
د/ابراهيم الفقي..قوة التفكير
يوضح د/ابراهيم الفقي فى هذا الكتاب أن هناك اساليب علمية اكثر فعالية تساعدنا على استخدام قدرة دورتنا الذهنية لتحقيق احلامنا في الحياة المملوءة بالطاقة الايجابية ومشحونة بالدوافع الداخلية والحماس الداخلي من اي وقت في حياتنا.
ويؤكد أن هناك مساحات للغضب والحب والفشل والنجاح لذلك يجب ان نبرمج انفسنا برمجة ذاتية بطريقة ايجابية حتى نتخلص من الأفكار السلبية واكد ان هناك شيئا يدعى قانون المراسلات في العالم الخارجي ينعكس اما سلبيا او ايجابيا على حياتنا الداخلية.
وتحدث ايضا عن كيفية التحكم بالذات وكيف ان الانسان يمكن ان يخرج كل ما بداخله ولكن يجب ان يتحكم في نفسه ويبدأ بتغييرها ويطورها والتغير عادة يبدأ من الداخل وليس من الخارج.
وان قوانين العقل الباطن ونشاطاته يمكن ان تتسع وتنتشر فاذا كانت افكارنا سلبية سيطر الاحباط علينا واذا كانت افكارنا إيجابية أو شعرنا بالسعادة فاننا نجدها حولنا كيفما ذهبنا.
Marketing Management Philip Kotler
Marketing Management
Author: Philip Kotler, Kevin Lane KellerDate: January 1, 2006
ISBN: 0131457578 / 978-01314575
Pages: 816
Language: English
Publisher: Prentice Hall; 12 edition
Category: Business
This worldwide best-selling book highlights the most recent trends and developments in global marketing-with an emphasis on the importance of teamwork between marketing and all the other functions of the business. It introduces new perspectives in successful strategic market planning, and presents additional company examples of creative, market-focused, and customer-driven action. Coverage includes a focus on customer relationship management, partner relationship management, the Internet and its effects and uses, brand building and brand asset management, alternative go-to-market channels, and marketing around the globe. Chapter topics discuss building customer satisfaction, market-oriented strategic planning, analyzing consumer markets and buyer behavior, dealing with the competition, designing pricing strategies and programs, and managing the sales force For marketing managers who want to increase their understanding of the major issues of strategic, tactical, and administrative marketing-along with the opportunities and needs of the marketplace in the years ahead.
الجمعة، 26 أغسطس 2011
الخميس، 25 أغسطس 2011
الجزائر من بين أكبر المستثمرين العرب في الطاقات المتجددة
توقع تقرير لمنظمة الأقطار العربية المصدرة للبترول أوابك أن يصل الاستثمار في الطاقات المتجددة في البلدان العربية 430 مليار دولار وسترتكز الاستثمارات في 5 بلدان عربية، ومنها الجزائر.
أوضح التقرير الصادر عن منظمة الدول العربية المصدرة للنفط أن الاستثمار في الطاقات المتجددة سيعرف نموا كبيرا خلال السنوات الخمس المقبلة في المنطقة العربية، نظرا لتوجه العديد من الدول نحو تغيير مصادرها من الطاقة، مشيرا إلى أن المشاريع المبرمجة في عدد من الدول بين 2011 و2015 ستتجاوز 430 مليار دولار، ترتكز خاصة في 5 دول، هي الجزائر والسعودية والإمارات وقطر ومصر.
مزيد من المعلومات »
أوضح التقرير الصادر عن منظمة الدول العربية المصدرة للنفط أن الاستثمار في الطاقات المتجددة سيعرف نموا كبيرا خلال السنوات الخمس المقبلة في المنطقة العربية، نظرا لتوجه العديد من الدول نحو تغيير مصادرها من الطاقة، مشيرا إلى أن المشاريع المبرمجة في عدد من الدول بين 2011 و2015 ستتجاوز 430 مليار دولار، ترتكز خاصة في 5 دول، هي الجزائر والسعودية والإمارات وقطر ومصر.
شركة كندية تكتشف مواقع جديدة لمناجم الذهب في الهقار
أعلنت الشركة الكندية المنجمية ''كانكور'' اكتشاف مواقع منجمية جديدة تحتوي على الذهب في شمال تيراك في 450 كيلومتر غرب تمنراست، وبالقرب من منجمي تيراك وأمسميسا، سيتم استغلال المواقع الجديدة لاحقا في إطار شراكة مع سوناطراك.
أوردت الشركة الكندية، في بيان لها نشرته في موقعها الإلكتروني، أنها اكتشفت مواقع جديدة ستوجه لاستخراج الذهب مستقبلا بناء على دراسة تمت عبر القمر الاصطناعي. وتؤكد هذه الدراسة وجود معالم أساسية لاحتياطي الذهب المتمركز في رواق عرضه يتراوح ما بين 5 إلى 10 كيلومتر، وطوله 75 كيلومتر في شمال تيراك، ويمكن أن تضاف مستقبلا إلى منجم تيراك، ومنجم أمسميسا الذي دخل مرحلة الانتاج منذ مدة.
الأربعاء، 24 أغسطس 2011
تحميل كتاب العلماء في بلاد الشام في القرن لعاشر الهجري على ضوء كتاب الغزى " الكواكب السائرة"PDF لـ ندى زاهد صعيدي
تحميل كتاب العلماء في بلاد الشام في القرن لعاشر الهجري على ضوء كتاب الغزى " الكواكب السائرة" PDFتأليف:ندى زاهد صعيدي
الثلاثاء، 23 أغسطس 2011
سوناطراك تعتمد 20 مكتب خبرة أجنبي لتعزيز أجهزة المحاسبة والتدقيق
أعلنت أمس مجموعة سوناطراك عن قبول عروض 20 مكتب خبرة واستشارة في مجال التدقيق المالي والمحاسبي والتدقيق العملياتي والخبرة وتطهير حسابات المجمع والشركات الفرعية التابعة له وتقييم أنظمة وإجراءات التسيير، وهذا للمرة الأولى بعد حوالي 8 سنوات من قيام وزير الطاقة والمناجم السابق شكيب خليل بتحييد مديرية التدقيق الداخلي للمجمع بشكل نهائي من مراقبة عمليات الشركة التي انفجرت في شكل سلسلة من الفضائح أطاحت به وبإطارات الصف الأول القيادي في المجموعة وسجن 6 من كبار الموظفين وفرار بعضهم الى الخارج.
معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتي 2002م
الكتاب : معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتي 2002م
المؤلف : كامل سلمان الجبوري
نشرة : دار الكتب العلمية ، بيروت ، الأولى ، 1424 هـ - 2003 م
مصدر الكتاب وتصويره : أسد الدين محمد
تنسيق وفهرسة ورفع : د. الشويحي الصفحات : 2822
عدد الأجزاء : 6
الحجم : 100 mbالتحميل : archive
المؤلف : كامل سلمان الجبوري
نشرة : دار الكتب العلمية ، بيروت ، الأولى ، 1424 هـ - 2003 م
مصدر الكتاب وتصويره : أسد الدين محمد
تنسيق وفهرسة ورفع : د. الشويحي الصفحات : 2822
عدد الأجزاء : 6
الحجم : 100 mbالتحميل : archive
***********
المصدر : درة الغواص
الاثنين، 22 أغسطس 2011
الأحد، 21 أغسطس 2011
إلى زوار المدونة
السلام عليكم زوار مدونة دروس العلوم الاقتصادية وعلوم التسيير و التجارة
نظرا لصعوبة لصعوبة إعداد كل الدروس في زمن قصير أرجوا منكم أن تقدموا اسم المقياس الذي تبحثون عنه أو عنوان البحث الذي ترغبون في إنجازه و أنا سأقوم بإذن الله بنشره في المدونة، خاصة ونحن على أبواب المسابقات.
عليكم التسجيل في المدونة قبل أن تتمكنوا من وظع رسائل عليها، كما تستطيعون مراسلتي بالبريد الإلكتروني.
وشكرا لكم على تفهمكم.
مقابلة توم درايفر مع صمويل بيكيت 1961
مقابلة توم درايفر* مع صمويل بيكيت، صيف 1961
قدمت فى ملتقى جامعة كولومبيا
عن كتاب التراث النقدى المتعلق بصمويل بيكيت Samuel Beckett: The Critical Heritage
ترجمة: أمير زكى
أغسطس 2011
* توم درايفر (ولد عام 1925)، أستاذ الأدب واللاهوت فى معهد الاتحاد اللاهوتى، يهتم فى كتاباته بالمسرح الحديث.
***
ليس مثل جودو، فقد حضر قبل موعده، خطابه كان يقول إننا سنتقابل فى الفندق الذى أقيم به ظهر الأحد، وصلت الردهة عندما دقت الساعة الثانية عشر، وقد كان ينتظر.
رغبتى فى مقابلة صمويل بيكيت كان دافعها الفضول الشديد والاهتمام بأعماله. النقاد بالصحف الأمريكية يميلون لوصف أعماله بالعدمية. فهم يجدون تشاؤما عميقا فيها. حتى أن ناقد حاذق مثل هارولد كلورمان فى (ذا نيشن) قال عن (فى انتظار جودو) أنها "عصارة شعور اليأس فى أوروبا المعاصرة". ولكن بالنسبة لى فكتابات بيكيت تبدو ممتلئة بالحب للبشر وبحس من الفكاهة لا أستطيع أن أربطه باليأس أو بالعدمية. هل يمكن أن تكون عيناى وأذناى قد خدعتانى؟ هل أدبه هو أدب انهزامى غير ملائم للأزمات الاجتماعية التى نواجهها؟ أم أنه ملائم لأنه يعلمنا شيئا مفيدا لنعرفه عن أنفسنا؟
كنت أعرف أن الحوار مع الكاتب لن يجيب على مثل هذه الأسئلة، لأن الشخص يختلف عن كتاباته، وفى الحقيقة فهذه الأسئلة ينبغى أن يجاب عليها عن طريق الكتابات نفسها، ولكنى مع ذلك ظللت فضوليا.
فضولى احتد من يوم أو يومين قبل المقابلة عن طريق حوار دار بينى وبين مدرس مثقف للأدب، أب يسوعى، فى مؤتمر عن الدراما الدينية بالقرب من باريس. عندما ذُكر اسم بيكيت فى الحوار احتد القس وقال لى: "إن بيكيت يكره الحياة". فكرت بالتالى أن هذا، على الأقل، أمر يمكننى اكتشافه من المناقشة.
مظهر بيكيت أيرلندى قاس، ملامحه مميزة ولكنها ليست جميلة. تبدو وكأنها قد نحتت بإزميل غير حاد. شعر غير مهذب يرتفع من أعلى جبينه، ليقف عاليا، أما أقصاه فيسقط إلى الوراء بلطف وكأن ذلك ليظهر على أنه شعر حقا وليس فرشاة. ربما يمكن أن نقول إن مظهره يجمع بين غرور المرء واتضاعه، فلديه غرور نابع من قبوله لذاته، واتضاع ربما نابع من نفس المصدر، ولا يفرض نفسه على آخر. أما عيناه الزرقاوان الفاتحتان فتغوصان عميقا داخل وجهه، وهما ينظران بنشاط وبشكل دائم. ويبدو أنه أعطى لعينيه هذه الوظيفة وحدها دون غيرها، حيث قسم العمل بشكل لا شعورى، فترك لبقية وجهة مهمة التواصل. فمه كثيرا ما يعبر عن ابتسامة جذابة. الصوت حاد فى جرسه ولكنه ينتهى بغلظة ملائمة لملامح وجهه. اللهجة الأيرلندية مختلطة، كما يمكن أن تتوقع، بالتواء فرنسى خفيف. بدلته التويد واسعة رمادية وخضراء، وقميص رياضى منسوج وبنى اللون بلا رابطة عنق.
مشينا فى شارع دى لاركيد، بعدها مشينا إلى جانب كنيسة المادلين ثم اتجهنا للمقهى الموجود على الرصيف المقابل للكنيسة. الحوار الذى تم ربما يكون قد استغرقنى ولكنى بالكاد أستطيع أن أقول إنه نثار بالنسبة للعالم، لسبب وحيد هو أن العالم الذى يراه بيكيت هو أصلا متناثر. حديثه انتقل إلى ما يسميه "الفوضى"، أو أحيانا "هذا االتشوش الطنّان". أعدت تجميع جمله من الملاحظات التى كتبتها فورا بعد لقاءنا. ما يبدو هنا أقصر مما قاله بالفعل، ولكنه قريب جدا من كلماته.
"التشوش ليس من اختراعى. لا يمكننا متابعة حديث لخمس دقائق بدون أن نلاحظ التشوش بوضوح. إنه حولنا فى كل مكان وفرصتنا الوحيدة الآن هو أن نتقبله. فرصتنا الوحيدة للإصلاح هو أن نفتح أعيننا لنرى الفوضى. إنها ليست فوضى من الممكن أن نتعقلها".
أشرت إلى أنه ينبغى أن نتقبلها لأنها الحقيقة، ولكن بيكيت لم يقبل بكلمة الحقيقة.
"ما هو الأكثر حقيقة من الآخر؟ أن تسبح هى حقيقة، وأن تغرق هى حقيقة. لا يوجد شىء أكثر حقيقية من الآخر. المرء لا يستطيع أن يتحدث مجددا عن الوجود، المرء عليه فقط أن يتحدث عن الفوضى. عندما يتحدث هايدجر وسارتر عن الفرق بين الوجود والكينونة ربما يكونان على حق، أنا لا أعرف، فلغتهم فلسفية جدا بالنسبة لى. أنا لست فيلسوفا. المرء يستطيع فقط أن يتحدث عما هو أمامه، وما أمامى الآن ببساطة هو الفوضى".
بعدها بدأ فى الحديث عن الصراع الذى ينشأ فى الفن بين الفوضى والشكل. حتى وقت متأخر، صمد الفن أمام ضغط الأشياء الفوضوية، حيث ظلت تحت السيطرة. كان الاعتقاد هو أن الاعتراف بها يعنى المخاطرة بالشكل. "كيف يُسمح بالاعتراف بالفوضى، خاصة وهى تظهر كمضادة للشكل وبالتالى فهى تهدم كل شىء يحاول الفن أن يكونه؟" ولكننا الآن لا نستطيع أن نهملها لأننا وصلنا للوقت الذى "تغزو فيه خبرتنا فى كل لحظة، إنها هنا ويجب أن نسمح لها بالدخول".
ربما يمكننى أن أسلم بذلك ولكننى أجد أن النتيجة تصبح هى الاهتمام بالشكل أكثر من الوضع السابق، ولم لا؟ سألته، كيف نسمح للفوضى أن تدخل إلى الفوضى؟ ألا يؤدى ذلك إلى نهاية التفكير ونهاية الفن؟ إذا نظرنا إلى الفن مؤخرا سنجد أنه مستغرق فى الشكل. أعمال بيكيت نفسها مثال، من الصعب أن تجد مسرحيات مشكّلة بحرص أكثر من (فى انتظار جودو) و(لعبة النهاية) و(شريط كراب الأخير).
"ما أقوله لا يعنى بالتالى ألا يكون هناك شكل فى الفن. إنه يعنى فحسب وجود شكل جديد، وهذا الشكل سيكون من النوع الذى يسمح بوجود الفوضى، ولا يحاول أن يقول إن الفوضى فى الحقيقة هى شىء آخر. الشكل والفوضى ما زالا منفصلين. والأخيرة ليست أقل من الأولى. السبب فى الاستغراق فى الشكل هو كونه موجود كمشكلة منفصلة عن المادة التى يتعامل معها. أن تجد شكلا ملائما للفوضى، هذه هى مهمة الفنان حاليا".
أجبت؛ ولكن أليست هناك أشياء متشابهة تقال عن الفن فى الماضى؟ أليست من صفات الفن العظيم أنه يواجهنا بشىء لا يمكن توضيحه، هذا الذى يتطلب من المتلقى أن يستجيب له بطريقة لا يمكن توقعها؟ ما هو تاريخ النقد إن لم يكن هو تاريخ البشر الذين يحاولون إدراك العناصر المتنوعة فى الفن بطريقة لا يسمحون لأنفسهم بها أن يختصروه فى فلسفة واحدة أو نظرية استطيقية بعينها؟ أليس الفن كله غامضا؟
"ليس هذا". قال ونظر نحو كنيسة المادلين.
تصميم الكنيسة الكلاسيكى، التى اعتبرها نابليون معبد المجد، كان مسيطرا على المشهد الذى كنا نجلس أمامه. شارع دى لا مادلين وشارع مالزيرب وشارع رويال زود المكان بإطراء جذاب، حاملا ملامح عصر العقل. "ليس هذا. هذا واضح. هذا لا يسمح للغوامض بأن تسيطر علينا. مع الفن الكلاسيكى، كل شىء مستقر. ولكن الأمر يختلف فى كاتدرائية شارتر[1]. هناك تجد غير المفسر، وتجد الفن الذى يطرح أسئلة لا يحاول الإجابة عليها".
سألته عن المعركة بين الحياة والموت فى مسرحياته. ديدى وجوجو[2] على حافة الانتحار. عالم هام هو الموت وكلوف ربما - وربما لا - يخرج ليشارك الطفل الحى بالخارج[3]. هل سؤال الحياة/الموت ذلك هو جزء من الفوضى؟
"نعم، إن لم تعرض الحياة والموت نفسيهما علينا لما كان هناك غموض. لو لم يكن هناك سوى الظلام لكان كل شىء واضحا، ولكن لأنه ليس الظلام الموجود فقط بل النور أيضا لذلك يبقى موقفنا غير مفهوم. خذ عندك نظرية أوغسطين عن العناية المعطاة والعناية الممتنعة، هل تأملت المميزات الدرامية فى هذه العقيدة؟ لصان صلبا مع المسيح، أحدهما تم له الخلاص وأحدهما لُعن، كيف يمكننا أن نعقلن هذه القسمة؟ فى الدراما الكلاسيكية لا تظهر هذه المشكلات، فمصير فيدرا عند راسين[4] محدد منذ البداية، سوف تتقدم نحو الظلمات، أثناء سيرها سيتضح الأمر لها هى نفسها، فى بداية المسرحية يكون لديها وضوح جزئى، ومع النهاية يتضح لها الأمر تماما، فلا يوجد هناك سؤال، فهى تتقدم نحو الظلمات، هذه هى المسرحية. داخل هذه الفكرة يصبح الوضوح ممكنا، ولكن بالنسبة لنا، ونحن لسنا يونانيين ولا جانسينيين[5] فلا يتوفر لنا مثل هذا الوضوح. السؤال سيتلاشى أيضا لو آمنا بالعكس – بالخلاص الكامل. ولكن طالما لدينا الظلمة والنور معا فلدينا أيضا غير المفهوم. الكلمة المفتاحية فى مسرحياتى هى (ربما)".
اتجاهه للحديث فى اللاهوت جعلنى أسأله عما يعتقده عن اللذين يجدون دلالات دينية فى مسرحياته.
"حسنا، فى الحقيقة فليست هناك دلالات دينية على الإطلاق. فليست لدىّ مشاعر دينية، كان لدىّ عاطفة دينية فى الماضى، كان ذلك عند تلقىّ الأول للمقدسات[6]، ولكن ليس بعد ذلك. أمى كانت متدينة جدا، وكذلك أخى؛ كان يركع بجانب سريره طالما كان يستطيع الركوع، أبى لم تكن لديه مشاعر دينية، الأسرة كانت بروتستانتية، ولكن بالنسبة لى كان هذا الأمر مثيرا للضيق وتركته يمضى. أمى وأخى لم يفدهم الدين حينما ماتوا. فى وقت الأزمات لا يكون للدين عمقا أكثر من رابطة للطلبة القدامى. الكاثوليكية الأيرلندية ليست جذابة ولكنها أعمق، عندما تمر بكنيسة وأنت فى أوتوبيس أيرلندى ترى كل الأيادى وهى ترسم علامة الصليب، فى يوم من الأيام ستفعل كلاب أيرلندا الشىء نفسه، وربما الخنازير أيضا".
ولكن هل المسرحيات تناقش حتما نفس أوجه الخبرة التى يناقشها الدين؟
"نعم، لأنهما يناقشان الأحزان، بعض الناس يعترضون على ذلك فى كتاباتى، فى حفلة ما كان هناك مثقف إنجليزى – يقال عنه كذلك – سألنى لماذا أكتب دوما عن الأحزان، كأنه من الضلال أن أفعل ذلك، كان يريد أن يعرف إن كان أبى قد اعتاد على ضربى أو أن أمى قد هربت لتتركنى لطفولة تعيسة، أخبرته أن لا، فقد عشت طفولة سعيدة جدا. ساعتها تضاعف شعوره بضلالى. تركت الحفل فى أقرب فرصة وركبت تاكسى، على الحاجز الزجاجى الذى كان يفصل بينى وبين السائق كانت هناك ثلاث لافتات: واحدة تطلب المساعدة للعميان، وأخرى للأيتام، وثالثة لمساعدة لاجئى الحرب. أنت لست بحاجة للبحث عن الأحزان، فهى تصرخ فى وجهك حتى فى تاكسيات لندن".
انتهى الغداء، عدنا للفندق وأضواء وظلمات باريس تصرخ فينا. الميزة الشخصية لصمويل بيكيت تشبه الميزات التى وجدتها فى مسرحياته، هو لا يقول شيئا يجعل الخبرة موضوعة داخل نموذج مغلق، (ربما) عنده توضع موضع الالتزام، وفى نفس الوقت من البين أنه متعاطف ومن البين أنه ودود، لو لم يكن هناك سوى الفوضى لكان كل شىء واضحا، ولكن هناك الشفقة أيضا.
كمسيحى أعرف أننى لا أقف موقف بيكيت، ولكننى أرى الكثير مما يراه. وككاتب للمسرح، اهتممت كثيرا بمسرحياته. هارولد كلورمان كان على حق عندما قال إن (فى انتظار جودو) هى تأمل (قال إنها تأمل مشوه) "لمأزق واضطراب سياسات وأخلاقيات وأسلوب حياة أوروبا المعاصرة". ولكن ليست أوروبا فقط التى تشير إليها المسرحية. (فى انتظار جودو) تبيع فى أمريكا أكثر من فرنسا. فالوعى الذى تعكسه تصل إليه كل المجتمعات (الناضجة) عندما توصلهم نجاحاتهم فى التنظيمات التكنولوجية والاقتصادية إلى الوقت الذى يسألون فيه عن النهايات غير المفيدة جدا للثقافة. أمريكا الآن تشارك أوروبا فى هذه المرحلة (الناضجة) من التطور. معرفة أيا منا سيظل فى هذه المرحلة لوقت أطول سوف يعتمد على ما سيحدث كنتيجة للثورات الاقتصادية والتكنولوجية التى تتم الآن فى بلاد آسيا وأفريقيا، وأيضا بالطبع ستعتمد على الوقت الذى ستظل الحرب الباردة فيه باردة. حاليا لا يبدو أنه يوجد حزب فى أوروبا الغربية أو أمريكا يملك فلسفة للتغيير الاجتماعى ملائمة لضغوط التاريخ الحالية.
فى مسرحيات بيكيت، الزمن لا يتحرك للأمام. نحن دائما عند النهاية، حيث تكرر الأحداث نفسها (فى انتظار جودو)، أو يتأرجحون على حافة اللا شىء (لعبة النهاية)، أو يعودون للحظة بعيدة حيث الحياة الفعالة (شريط كراب الأخير). التراجع عن الفعل ربما يحبط هؤلاء الذين يؤمنون أن أحداث العالم الواقعى ما زال يمكن التعامل معها. ولكن مع ذلك فمن الخاطئ أن نستنتج أن أعمال بيكيت (متشائمة)، فأن تقول (ربما) كما تقول المسرحيات يختلف عن أن تقول (لا). المسرحيات لا تقول إنه ليس هناك مستقبل، ولكنها تقول إننا لا نراه، ولا نثق فيه، ونقترب منه ونحن يائسين. بعيدا عن الماركسية بوعودها، أين نجد الآن عقيدة تؤكد أن العكس هو الذى سينجح فى تشكيل الثقافة؟
الجدران التى تحيط بشخصيات بيكيت ليست جدران بنتها الطبيعة والتاريخ بالرغم من قرارات البشر، إنها جدران التصرف الإنسانى تجاه موقفه. المسرحيات نفسها دليل على قدرة الإنسان على رؤية موقفه وعن طريق هذه الحقيقة أن يتعالى عليه. هذا هو السبب الذى يجعل بيكيت يقول إن السماح بدخول (الفوضى) من الممكن أن يجلب معه (فرصة الإصلاح). وهذا هو السبب فى كونه مخطئا من وجهة نظر الفلسفة لأنه يقول إنه لا يوجد سوى (الفوضى)، فلو لم يكن سواها لما استطاع أن يدركها كما هى، ولكن مسرحياته ورواياته تحتوى على ما هو أكثر، وهذا الأكثر يتعالى على الذات وعلى الموقف.
فى (فى انتظار جودو) بيكيت كان لديه وصف بسيط ومؤثر عن التعالى الإنسانى على الذات. فلاديمير واستراجون (ديدى وجوجو) يناقشان وضع الإنسان الذى يحمل (صليبه الصغير) حتى يموت ويُنسى. فى مقطع جميل وهو عبارة عن حوار ثنائى مكون من عبارات قصيرة تنتقل من شفتى الواحد إلى الآخر، يتحدث الصعلوكان عن عدم قدرتهما على البقاء صامتين. وكما يقول جوجو: "وهكذا لن نستطيع أن نسمع.. كل الأصوات الميتة". أصوات الموتى تصدر ضوضاء مثل الأجنحة والرمل وأوراق الشجر، كلها تتحدث فى نفس الوقت، كل صوت إلى نفسه، يصدرون الهمسات والحفيف والتمتمات.
فلاديمير: ماذا يقولون؟
إستراجون: يتحدثون عن حياتهم.
فلاديمير: كونهم عاشوا ليس كافيا بالنسبة لهم.
إستراجون: عليهم أن يتحدثوا عن ذلك.
فلاديمير: كونهم موتى ليس كافيا بالنسبة لهم.
إستراجون: ليس كافيا. (صمت)
فلاديمير: إنهم يصدرون ضوضاء كالريش.
إستراجون: كأوراق الشجر.
فلاديمير: كالرماد.
إستراجون: كأوراق الشجر.
فى هذا المقطع، ديدى وجوجو مثلهم مثل الموتى، والموتى مثلهم مثل الأحياء، لأنهم جميعا غير قادرين على البقاء صامتين، وصف أصوات الموتى هو نفسه وصف أصوات الأحياء، فى الحالتين لا الحياة ولا الموت كافيين. وعلى المرء أن يتكلم عن ذلك، الوضع الإنسانى عبارة عن تأمل للذات وتعالى على الذات. مسرحيات بيكيت هى همسات وحفيف وتمتمات إنسان رافض ببساطة لأن يوجد.
ليس حقيقيا أن التعالى على الذات يتضمن الحرية، والحرية هى إما أكثر الحقائق جلالة أو أكثرها رعبا، هذا يعتمد على قوة الروح التى تتأملها؟ من المهم أن نلاحظ أن نقد (اليأس) عند بيكيت يأتى غالبا من دوجماطيقيى الليبرالية الإنسانية، الذين نكتشف، كما يعبرون غالبا عن ذلك، أنهم يرغبون فى التأكيد على اليقينيات أكثر من حبهم للحرية. بإدراكهم أن الحياة ليست كافية، فهم يريدون تحديد دوجما على اعتبار أن هذه هى الحياة التى ينبغى أن تعاش. بيكيت يقدم شيئا أكثر حرية، هذه الحياة التى ينبغى أن نشاهدها ونتحدث عنها، والطريقة التى تعاش بها لا يمكن أن تُحدَد بدون غموض، ولكن يجب أن تأتى كرد فعل للقاء المرء بـ (الفوضى). هو كتب أعماله بطريقة تجعل هؤلاء من يعلقون عليها يعلقون فى الحقيقة على أنفسهم. لا يستطيع المرء أن يقول: "بيكيت قال هذا وذاك". لأن بيكيت قال: "ربما"، فإذا رأى النقاد والجمهور صور من اليأس، فيمكننا أن نستنتج بالتالى أنه يأسهم هم.
بيكيت نفسه، أو هذا هو ما أعتقده، تخلى عن الرغبة فى إدراك اليقين. ولكن هناك ملامح إيجابية تجدها عنده، وتلك غالبا ما لا يدركها مفسروه. تلك الملامح التى تجعل الضحك فى مسرحياته دافئا، واهتمامه بالشخصيات متعاطف. فكاهته أو تعاطفه الدافئان لا يتعلقان بالانهزام، وإنما هما ناتجان عما يطلق عليه بول تيليتش "شجاعة أن توجد".
[4] مسرحية (فيدرا) للكاتب الفرنسى راسين (1639-1699) يستعيد فيه شخصية فيدرا من الميثولوجيا اليونانية، تدور المسرحية المأساوية عن حب فيدرا المحرم لهبوليتوس ابن زوجها ثيسيوس، الحب المحرم المحكوم عليه بالفشل، يؤدى فى النهاية لانتحار فيدرا.
[5] الجانسينية حركة لاهوتية مسيحية ظهرت فى فرنسا فى القرن السابع عشر وكانت نابعة من أعمال اللاهوتى الهولندى كورنيليوس جانسن، تعتقد الحركة فى أفكار (الخطيئة الأصلية) و(فساد الإنسان) و(الجبرية) والحاجة إلى (العناية الإلهية)، ميل الجانسينية لفكر أوغسطين جعل أتباعها يعتقدون أن العناية الإلهية فقط هى التى يمكن أن تخلص جزء من البشر، وقد كان راسين من أتباع هذا الفكر.
[6] The first communion وهو التلقى الأول للإفخارستيا الذى يتم فى الكنائس كرمز لعشاء المسيح الأخير، أو كرمز لتلقى جسد المسيح ودمه، ويتم بتلقى خبز غير مخمر ونبيذ أو عصير عنب.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)