مقدمة
نلاحظ جميعا على اجسامنا اشياء تثير القلق او غريبة او قبيحة او انها مربكة تماما فقد تكون الاظافر صفراء مثلا و ربما تظهر زوائد جلدية تحت الثديين بشكل مفاجئ او قد يشكو احد الزوجية من ان رائحة الاخر مثل النشادر . جميع هذه الاشياء دلائل للجسم اذا تعلمنا فك شفرتها فستخبرنا بالكثير عن حالتنا الصحية او الامراض التي نعاني منها .
لورم السرطاني ) . و دلائل الجسم الحميدة يمكن تجاهلها او علاجها بمستحضرات التجميل الا ان بعضها يشير احيانا الى شيء خطير ففي حين ان الاظافر الصفراء مثلا قد تنتج عن التدخين فقد تكون ايضا اشارة تحذيرية الى اضطراب الكبد او الرئتين و الزوائد الجلدية القبيحة – و هي دلالة عامة على التقدم في السن – قد تدل على الاصابة بمرض السكري كما قد تعني الرائحة التي تنبعث منك و تشبه رائحة النشادر انك في حاجة الى استئجار من يقوم بتنظيف منزلك و قد تعني ايضا انك تفرط في الاطعمة البروتينية او انك تحمل بكتريا ( هيليكوباكتر بيلوري ) – و هو الفيروس الذي يسبب القرح . و هذه الرسائل الطبية لا تحدث بشكل عشوائي بل ترسلها اجسامنا لتحذرنا من وجود خلل في اجسامنا . و يناقش هذا الكتاب الطرق التي تخبرنا بها اجسامنا بحالتنا الصحية الداخلية من خلال دلائل و اشارات خارجية . و تختلف الدلائل عن الاعراض المرضية – التي تأتي مصحوبة بالالام و اوجاع تجعل المصاب يهرول مسرعا الى عيادة الطبيب او غرفة الطوارئ – من حيث انها – أي دلائل الجسم – غالبا ما تؤدي بمن تظهر لديه الى الذهاب مسرعا الى مصفف الشعر او صالون التجميل او الى الصيدلية بل انه حتى اذا اضطر الذهاب للطبيب فغالبا ما سيكون ذلك لطبيب تجميل و ليس لطبيب امراض باطنة . و مع ذلك فربما كانت استشارة الطبيب هي ما تحتاج اليه بالفعل لأن ما يظهر للعين احيانا على انه لا يحتاج الا لمجرد جراحة تجميل يكون في الحقيقة اخطر من ذلك بكثير . على سبيل المثال فالزيادات الجلدية الصفراء الصغيرة و القبيحة التي تظهر على جفن العين والمعروفة طبيا بالصفائح الصفراء ليست الا ترسبات قليلة من الكوليسترول تحذرك من زيادة نسبة الكوليسترول لديك و ربما تواجه خطر الاصابة بأمراض القلب .
ما الفرق بين دلائل الجسم و اعراض المرض ؟
بيانات الكتاب
الاسم : إشارات الجسدالمؤلف : د . جوان ليبمان – سميث و جاكلين ناردي ايجان
الناشر : مكتبة جرير
عدد الصفحات : 349
الحجم : 6.5 ميجا
تحميل كتاب إشارات الجسد
-
روابط تحميل كتاب إشارات الجسد
أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك
رابط تحميل مباشر - جوجل درايفرابط تحميل فورشيرد
التواصل والإعلان على مواقعنا
قراءة اونلاين
أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب
تابعنا على الفيسبوك
تابعنا على تويتر
زور موقعنا الجديد – معرفة بلس
زور موقعنا الجديد – عالم الروايات
زور موقعنا – مكتبة دوت كوم
زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة
انتهى الكبر وتبخر العناد وسكن التمرد وانجابت غشاوات الظلمة وكأنما كنت اختنق تحت الماء ثم أخرجت رأسي فجأة من اللجة لأرى النور وأشاهد الدنيا وآخذ شهيقا عميقا وأتنفس بحرية وانطلاق .. وأي حرية .. وأي انطلاق .. يا إلهي .. لكأنما كنت مبعدا منفيا مطرودا أو سجينا مكبلا معتقلا في الأصفاد ثم فك سجني .. وكأنما كنت أدور كالدابة على عينيها حجاب ثم رفع الحجاب . 
أحمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله 
فمن خلال الإنسان . وإذا كان " الميكروسكوب " هو وسيلتنا في إدراك المتناهي في الصغر وكان " التلسكوب " وهو أداتنا في إدراك المتناهي في الكبر , فإن الوعي أو البصيرة النافذة هي سبيل الوصول الى الإنسان .. الجامع بين المتناهيين في الصغر وفي الكبر . وكما يحتوي الإنسان في داخله على هذين البعدين , يحتوي الوعي كذلك على بعدين آخرين , يحتوي على " العقل " و " الشعور " , فعند مصطفى محمود أن الوعي هو سبيل الوصول الى المعرفة , وليست هي المعرفة التلقائية التي تتم بدون معاناة بل هي عملية شاقة قوامها فاعلية العقل ونشاطه , وقوامها العمليات الذهنية بما تنطوي عليه من تدليل واستدلال . وعلى ذلك فالوعي عند مصطفى محمود أعلى من العقل وليس أدنى منه ,أو هو على الأصح معرفة فائقة للعقل تسمو على كل لون من ألوان النظر الاستدلالي الخالص , أو على حد قول الفيلسوف هنري برجسون : " إن الوعي ليس إلا ضربا عاليا من التفكير " . وليس معنى هذا أن الوعي هو الشعور , وإنما الوعي شيء آخر , فالشعور مقصور على التقاط المعطيات وإيرادها في تياره , أما الوعي فقادر على تعقل هذه المعطيات , ومع ذلك لا يمكننا أن نفصل بين الوعي والشعور , أو أن نباعد بينهما , لأن كلا منهما لا ينفصل عن الآخر , ولا يمكن أن يفهم في استقلال عنه , فليس الوعي عند مصطفى محمود مغايرا للشعور , بل هو مجانس له , وليس أدنى بل هو أعلى , أو هو على حد قول وليم جيمس : " إدراك فائق للشعور " . 
وقد رأيت أن أتبع الشافعي فما صنع فأتبعت في التحقيق والاحياء هذا بذاك . 
ذلك هو الحب حقا . 
كله , فترضع منه العيون في كل حركة بدون تكلف فاذا آثرت المرأة بهدف العفة أن تغطي البطن لأسباب الحمل وخلافه , فيجب على الترزي أن يكون ذكيا ويضع على مكان السرة نجمة أو وردة أو حلية أو مجموعة فصوص من اللؤلؤ لتقول للعيون ... توقفوا هنا لحظة فهنا بقعة لها دلالتها .. لا يصح أن تمر بها العين .. فاذا كان الرجل أعمى أو يضع على عينيه نظارة " قعر كباية " فلا بأس من الوصول اليه من خلال خياشيمه فتدلق المرأة البارفان في جميع فتحات الفستان واذا كانت المرأة من النوع الوقور جدا كأن تكون زعيمة نسائية أو رئيسة جمعية للخير , فيمكن أن تستدل العري بالشيفون الشفاف فتمشي كاسية من الرأس الى القدم وفي نفس الوقت لا تحرم العين المشتاقة من الكور الرجراجة والتلال والأهرامات والثنيات والمطبات من تحت السيلوفان الشفاف . 
تساعدك على أن تصبح أكثر تنظيما , وتساعدك أيضا في الحفاظ على هذا التنظيم . 
والعقل الإنساني في هذه الحالات , يقف حائرا أمام الكثير من حقائق الوجود وأسراره , التي تتضاءل أمامها مداركه وتقصر معارفه . ومن هنا يكثر التخبط ويتنوع الزيغ , فما من عقيدة ضالة ولا شرعة مبدلة ولا قيمة مزيفة ؛ إلا وهي ناشئة عن فقدان نور الوحي وضياع آثار النبوات . ولذلك نعى القرآن على الذين يحترفون التحريف في رسالات السماء لأجل أغراض دنيوية وغايات شخصية : (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) [ البقرة : 79 ] . والمتأمل في الأسباب التي تجعل شياطين الإنس يستجيبون لشياطين الجن , في داعي التحريف والتبديل والقول على الله بغير الحق , يجد أن هؤلاء جميعا يريدون لأنفسهم ولغيرهم الخروج من إطار العبودية لله وحده الى فوضى العبوديات المتعددة لغير الله , حيث العبودية للنفس أو الناس أو الشهوة والشيطان , أو للمال والجاه والسلطان , أو غير ذلك من أنواع العبودية للمعبودات الباطلة التي تكفل إبليس – لعنه الله – بإغواء بني آدم بها , والتي يجمعها جميعا تقديم الرأي والهوى وتعظيمهما على الوحي والهدى . 
الجمع والتدوين . وليس أدل على ذلك من كون بعض مجاميع الأمثال المصرية إنما يرقى تاريخها الى ما قبل العام 2500 قبل الميلاد . 
وقد وعت دار الأمير هذه المسؤولية منذ تأسيسها عام 1991م , وحملتها بأمانة , وتحملت تبعاتها المادية والمعنوية في مواجهة حسابات السوق وفكر الجمود , ورغم الدمار الكلي الذي لحق بالدار في حرب تموز 2006م , والذي كان أول ضحاياها كتب علي شريعتي التي أحرقتها صورايخ الهمجية الصهيونية ؛ حين دكت مقر دار الأمير ي بيروت ومعرض الدار في بنت جبيل , فإن إدارة البقاء وعزيمة الانتصار بقيت متوهجة , وها هي دار الأمير تستأنف دورها ونضالها بعد أشهر معدودة من العدوان , وتقدم من جديد فكر شريعتي في إخراج متميز , وتنهض من بين الركام مستعيدة دورها المسؤول في نشر ثقافة العودة الى الذات , والنهضة , والمقاومة في مسيرة الفلاح التي شعارها : إلهي علمني كيف أحيا .. , أما كيف أموت , فإني سأعرفه .والحمد لله الذي نصر عبده . 
كذلك الحال في المعسكر الشرقي نفسه .. فالنظريات الجماعية وفي مقدمتها الماركسية التي اجتذبت في أول عهدها عددا كبيرا في الشرق – وفي الغرب نفسه – باعتبارها مذهبا يحمل طابع العقيدة , قد تراجعت هي الأخرى تراجعا واضحا من ناحية " الفكرة " حتى لتكاد تنحصر الآن في " الدولة " وأنظمتها , التي تبتعد بعدا كبيرا عن أصول المذهب .. وهي على العموم تناهض طبيعة الفطرة البشرية ومقتضياتها , ولا تنمو إلا في بيئة محطمة ! أو بيئة قد ألفت النظام الدكتاتوري فترات طويلة ! وحتى في مثل هذه البيئات قد بدأ يظهر فشلها المادي الاقتصادي –وهو الجانب الذي تقوم عليه وتتبجح به – فروسيا – التي تمثل قمة الأنظمة الجماعية – تتناقض غلاتها بعد أن كانت فائضة حتى في عهود القياصرة , وتستورد القمح والمواد الغذائية , وتبيع ما لديها من الذهب لتحصل على الطعام بسبب فشل المزارع الجماعية , وفشل النظام الذي يصادم الفطرة البشرية .ولا بد من قيادة للبشرية جديدة ! 
فالقارئ يطلع في أغلب الأحيان على نتائج البحوث والدراسات لكنه يجهل آلياتها وأسرار عملها . يأخذنا بورديو من خلال هذه المداخلات الى أعماق هذه العلوم ويطلعنا على أسرارها في زمن طغت فيه الفردانية والتعالي وأنانية الذات على القيم الاجتماعية وأصبحت بالفعل تهدد مجتمعاتنا . 
ان معجزته هي في حلول النظام والترتيب في كتلته المهوشة العمياء من المادة وانتظامها في تواليف وتراكيب هندسية جميلة .