‏إظهار الرسائل ذات التسميات كتب فلسفيه. إظهار كافة الرسائل

الأربعاء، 17 ديسمبر 2014

ابن العربي المسافر العائد لــ ساعد خميسي

كتاب ابن العربي المسافر العائد يعرض لتاريخ الصوفية عبر التاريخ الاسلامي متمثلا في ذلك بأبن العربي ذلك المتصوف الذي أبهر العالم بأكلمه بتجربته الصوفية فأصبح العالم يعرف الصوفية بأبن العربي و العكس
و الغريب بأن أفكار ابن العربي لا يمحوها الزمن فلازال العالم إلى الآن يسعى إلى تحقيق ما نادى به إبن العربي منذ قرون و هو إحترام الاديان لبعضها البعض و مساواة الرجل بالمرأة في الدين و الدنيا و الحقوق و الواجبات
كتاب ابن العربي المسافر العائد هو فرصة كبيرة لدارسة فكر ابن العربي بل و فكر الصوفية بأكمله كما يحتوي الكتاب على العديد من النصوص التي كتبها ابن العربي و المليئة بأفكاره و التي حاول الكاتب ساعد خميسي أن يبسطها للقراء و ينقل فحواها لهذه الاجيال
يطرح الكاتب أيضا في فصل من فصول الكتاب أهمية علم الكلام و فلسفته في الفكر الصوفي و عند ابن العربي بالذات مبينا أهمية الرمزية في نصوص ابن العربي

--------------------------------------------------

روابط تحميل كتاب ابن العربي المسافر العائد

--------------------------------------------------

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

رابط تحميل الكتاب

أكبر سوق تجاري للماركات العالمية فى الشرق الأوسط - الرعاة للموقع
زور موقعنا الجديد – عالم الروايات

زور موقعنا الجديد – عالم الكتب

التواصل والإعلان على مكتبة دوت كوم

أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب

تابعنا على الفيسبوك

تابعنا على تويتر

زور موقعنا الجديد – معرفة بلس

زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة

الأحد، 30 نوفمبر 2014

فولتير لــ اندريه موروا

كان فولتير أحد الذين ساهموا في هذه الكتابة وعرف ذلك عنه ، وكان يكفى إذ ذاك إصدار خطاب " رسالة تحمل مختوماً " للزج بأى رجل في غياهب السجون وفجأة وجد فولتير نفسه نزيل البستيل لمدة عام ، وكان ذلك درساً قاسياً دفعه إلى التأمل في أخطار الاستبداد على أن النظام البستيل كان لينا ،

وكان المساجين فيه يستطيعون أن يكتبوا فألف فولتير هناك قصائد ومآسى ؛ وما كاد يخرج من سجنه حتى مثلت مأساته " أوديب " فظفر بالشهرة ، إنه لشىء ساحر أن يفوز المرء بالمجد في سن الثلاثين وقد استمتع فولتير بذلك ،

وعاش في مجتمع العظماء وأحب عدة ممثلات وصار من نجوم المجتمع ، وبينما هو على هذه الحال إذ حدث حادث وحشى أيقظه من حلمه وقذف به إلى اشد الطرق وعورة وسجن مرة ثانية في سجن البستيل ، وعندما غادر فولتير سجنه أعلن الحرب على المجتمع الذى يسمح بمثل هذا الظلم وهنا ولد فولتير جديد .

--------------------------------------------------

روابط تحميل كتاب فولتير

--------------------------------------------------

رابط تحميل مباشر - جوجل درايف

التواصل والإعلان على مكتبة دوت كوم

أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب

تابعنا على الفيسبوك

تابعنا على تويتر

زور موقعنا الجديد – معرفة بلس

زور موقعنا الجديد – عالم الروايات

زور موقعنا الجديد – عالم الكتب

زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة

الأربعاء، 19 نوفمبر 2014

كناسة الدكان لــ يحى حقي

كان العنوان الأصلي لهذا الكتاب "كُنـَّاشة الكان" ، و قد تغيرت كلمة "كناشة" بخطأ من سامي فريد إلى "كناسة" ، وقد غفر يحيى حقي الخطأ - بعد زمن - إلى أن تحول الغفران إلى قبول الخطأ ووافق يحيى حقي على "استمرار" كلمة "كناسة". يتكون هذا الكتاب من مجموعة من المقالات في 3 أقسام: "من عالم الطفولة" و"من ذكريات الحجاز" و"في درب الحياة". وقد نُشرت هذه المقالات بين عاميْ 1945 و1970 في جريدتيْ "المساء" و"التعاون" ومجلتيْ "المجلة" و"الثقافة".

--------------------------------------------------

روابط تحميل كتاب كناسة الدكان

--------------------------------------------------
رابط تحميل مباشر - جوجل درايف
التواصل والإعلان على مكتبة دوت كوم
أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب

تابعنا على الفيسبوك
تابعنا على تويتر
زور موقعنا الجديد – معرفة بلس
زور موقعنا الجديد – عالم الروايات
زور موقعنا الجديد – عالم الكتب
زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة

فكرة فابتسامة لــ يحى حقي

عبارة عن مجموعة من اللوحات المتتابعة، التي ليست بينها صلة عضوية إلا أن كاتب أفكارها والمبتسم واحد وليست كلها على درجة واحدة من الهدوء والصفاء، كما أنها ليست على درجة من الابتسام الوديع، بل تخفي وراء البسمة مرارة وغيظاً وعواطف أخرى، عرضها الكاتب مع تأ نق لفظي ورقي في المعنى .

--------------------------------------------------

روابط تحميل كتاب فكرة فابتسامة

الاثنين، 10 نوفمبر 2014

أنشودة للبساطة لــ يحى حقى

يتكون هذا الكتاب من مجموعة من المقالات التي نشرت بين عامي 1961 و 1970 في مجلة "المجلة" وجريدتي "المساء" و"التعاون". في يوليو 1973 نشر الكاتب الكبير يوسفف الشاروني مقالة له عن هذا الكتاب ذكر فيها: "هذا كتاب مستمد من مجموعة ملاحظات على أدب الشباب، وموجَّه أساسًا إلى الأدباء والشبان ـ وكتّاب القصة بوجه خاص ، ويضع يده على الأخطاء الشائعة ويدلي بملاحظاته عنها، وعنوان الكتاب مستمد من عنوان إحدى مقالاته التي يقارن فيها المؤلف ـ يحي حقي ـ بين أربعة أنواع من إنتاجنا الأدبي الحديث، إن كتاب أنشودة للبساطة يذكّرك على الفور وأنت تقرؤه بتلك الكتب التي ألفت على مدى التاريخ الأدبي للتعريف بالأدب، مثل كتاب الشعر لـ أرسطو وفن الشعر لـ هوارس.

--------------------------------------------------

روابط تحميل كتاب أنشودة للبساطة

--------------------------------------------------
رابط تحميل مباشر - جوجل درايف
التواصل والإعلان على مكتبة دوت كوم

أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب
تابعنا على الفيسبوك
تابعنا على تويتر
زور موقعنا الجديد – معرفة بلس
زور موقعنا الجديد – عالم الروايات
زور موقعنا الجديد – عالم الكتب
زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة

الأحد، 9 نوفمبر 2014

ديوان البر والبحر لــ ابراهيم الكوني

الكتاب تأملات فلسفية توغل في أعماق الذات لتستخرج منها معاني تنطلق بعبارات سهلة الألفاظ عميقة الأبعاد يحس قارئها وكأنه يغوص في محيط الزمان والمكان والإنسان.

..المبدع، كالمرأة الحبلى، لا يحمل نفسه وزر الإجابة على السؤال، لأنه، كالمرأة، مهموم بالبحث عن ركن آمن يودع فيه ذلك العبء المقدس الذي رأى فيه "أفلاطون" قدر الإنسان.

.. نحن خلقنا، إذن، لنفرّ من أنفسنا. نفر من أنفسنا عندما نعشق الله. نفر من أنفسنا عندما نهب أنفسنا للمرأة. نفر من أنفسنا عندما نتفرغ للمعرفة. فأي الخيارات الثلاث أهون؟ أهل الدنيا يتساءلون، ولكن المبدع لا يجد فرصة للسؤال، لأن الجنين الذي يسكنه يختلف عن الأجنة التي يحملها بقية الخلق.

--------------------------------------------------

روابط تحميل كتاب ديوان البر والبحرر

--------------------------------------------------
رابط تحميل مباشر - جوجل درايف
التواصل والإعلان على مكتبة دوت كوم

السبت، 12 أكتوبر 2013

علم النفس الثقافي : هل النمو المعرفي متعلق بالثقافة ؟ ... لــ برتران تروداك

علم النفس الثقافي : هل النمو المعرفي متعلق بالثقافة ؟ ... لــ برتران تروداك

هل يكتسبُ النموّ المعرفيّ طابعاً ثقافيّاً؟ لا بدّ للإجابة على هذا السؤال من الانطلاق من تحليل التحديدات المتعلّقة بمفهوم الثقافة. لا شكَّ في أنّ هذه التحديدات تسمحُ بالتمييز ما بين مدرستين للأبحاث في مجال علم النفس عبر الثقافيّ المعاصر: علم النفس الثقافي وعلم النفس عبر الثقافي المقارن. ومهما أظهرَت هاتان المدرستان من اختلافات وتباينات إلاّ أنّ فرادتهما تكمنُ في الاهتمام الذي يوليه كلٌّ منهما بسياقات التطوّر البشريّ وبالتفاعلات القائمة بين هذه السياقات من جهة والفرد من جهة ثانية

المقدمة :

الثقافة بصورة عامة ليست من المفاهيم التي يعرها علماء النفس الذين يهتمون بالنمو المعرفي , الأهتمام الذي يستحق. ما من شك في ان كل عالم من علماء النفس يعترف بإن الثقافة تشكل عنصراً أساسياً أقله ضرورياً على صعيد التنمية العاطفية والاجتماعية والمعرفية لدى كل كائن بشري . غير أن معظم الأبحاث التي يقوم بها هؤلاء العلماء في إطار تنمية المعرفة ونشوئها قلما تجعل الثقافة على الرغم من ضرورتها , فى صلب مادتها. وذلك ما يبدو منافياً للواقع – خصوصاً والبعض من هؤلاء العلماء لا يرون فيها سوي مظهر فولكوري , في حين أنه لو أعيرت هذه القضية الاهتمام الذى تستحق لوجد العلماء أنفسهم فى مواجهة أسئلة مرعبة يفضلون تجنب الإجابة عنها نظراً لما تجره هذه الإجابة من نتائج مربكة بالنسبة إلى علم النفس . نشير فى هذه المناسبة إلى أن علماء النفس الذين قاموا بهذه المحاولة شان جيروم برونير قد اضطروا إلى إدخال تعديلات جذرية على مفاهيمهم . فأول ما يتوخاه هذا لمؤلف هو الإشارة بل الإقناع بضرورة النظر بجدية غلى الثقافة فى مجال الإبحاث السيكولوجية المتعلقة بتنمية المعرفة .

في مقال لا يزال يتمتع بشهرته على الرغم من مرور 40 عاماً على نشره , يشير , جان بياجه تحت عنوان : ضرورة ومعني أبحاض المقارنة في علمنفس الطفل , إلى العناصر الأربعة التي لها تأثيرها , في نظره , على النمو الذهني او المعرفي , لقد لجأ بياجه إلى هذا التقسيم بفعل ما لاحظه من أن كل بحث مقارن يتناول حضارات واوساطاً اجتماعية مختلفة لا بد من ان يثير بداية مشكلة تديد العوامل التى تساهم بصورة خاصة فى التمية العفوية والداخلية للفرد والعوامل الجماعية والقافية التي تشكل خصوصية المجتمع الذي يحتضن الفرد . وبما أنه كان على علم بما ذهب إليه الانتروبولوجيون من أن المحيط الاجتماعي والثقافي له تأثيره على تنمية المؤثرات , الأمر الذي من شأنه ان ينقض الافتراض الذي يري ان مختلف المراحل التى يتحدث عنها فرويد هى بصورة أساسية حصيلة تتالى ظاهرات " غريزة " واحدة , فقد اهتم جان بياجه وكذلك جيروم برونير بحصر هذه الأسباب الداخلية والخارجية وبدراسة تاثيرها على النمو المعرفي .

المحتويات :

v علم النفس ( هو ) ثقافي

Ø الثقافة والعقل

Ø البنائية

Ø الأدوات الثقافية

v القرود المتحضرة والاولاد المتوحشون

Ø القرود المتحضرة

Ø الأولاد المتوحشون

v الرجال العظام وصغار السويسريين

Ø الرجال العظام

Ø صغار السويسريين

v الثقافة والبحث عبر الثقافي

Ø مفهوم الثقافة

Ø البحث ما بين الثقافات

Ø المذاهب

v نماذج السياقات الثقافية

Ø الطفل ضمن سياقات

Ø النموذج البيئى الثقافي

Ø كوات النمو

v التوجيه في إطار المكان

Ø هل تؤثر اللغة في الفكر ؟

Ø السياق المديني البولينيزي

Ø سياق ريفي بولينيزي

Ø السياق الفرنسي

Ø الخاتمة

v التعبير عن الزمان

Ø طبيعة مقنعة

Ø الاستعارات التصورية

Ø الأدوات الثقافية

Ø السياق المغربي

Ø السياق الفرنسي

v تصور الكرة الأرضية

Ø مفاهيم موحدة

Ø مفاهيم تعددية

Ø المفاهيم الاجتماعية – الثقافية

Ø الختام

بيانات الكتاب :

الأسم : علم النفس الثقافي : هل النمو المعرفي متعلق بالثقافة ؟

تأليف : برتران تروادك

ترجمة : حكمة خوري & جوزف بو رزق

الناشر : الفارابي

سنة النشر : 2007

الحجم : 9 ميجا

في أصول الحوار وتجديد علم الكلام ... لــ طه عبد الرحمن

في أصول الحوار وتجديد علم الكلام ... لــ طه عبد الرحمن

تجتمع في ظاهرة التخاطب الإنساني وظائف ثلاث هي: "التبليغ" و"التدليل" و"التوجيه"، واتخذت هذه الوظائف أحلى مظهرها في الصيغة الإسلامية العربية لهذا التخاطب، هذه الصيغة التي عرفت باسم "المناظرة"، فكان أن اتجه المؤلف الدكتور طه عبد الرحمن إلى وضع نموذج للسلوك التخاطبي للإنسان، فجعل هذا السلوك مراتب ثلاث هي: "الحوار" و"المحاورة" و"التحاور"، مراتب تتناسب تصنيفاً ثلاثياً للنظريات المتداولة في مجال التحليل الخطابي والتي سماها على التوالي: "النظرية العرضية" و"النظرية الاعتراضية" و"النظرية التعارضية".

وقام بتحقيق جانب من هذا النموذج بدراسة مفصلة لأصول المنهج الكلامي في ممارسة الحوار، متعاطياً تقويم هذا المنهج من زاوية نظرية الحجاج والمنطق الحواري الحديث، كما بسط القول في الاستدلال القياسي واستخرج بعض عناصره الأساسية نحو "الشاهد" و"المشابهة" وأنشأ منطقية لنظريات المماثلة عند المتكلمين.

وختم بحثه باستنباط بعض قوانين الاشتغال العقلي عند النظار المسلمين، مبطلاً بذلك دعاوي بشأن التراث الإسلامي العربي شاعت بين الباحثين مثل دعوى "بيانية" هذا التراث ودعوى "شرعانيته"

المقدمة :

لقد كان ومازال بعض الباحثين فى محيطنا الجامعي يدعو إما إلى قطع الصلة بالتراث الإسلامي العربي – لاعتقاده أن هذا القطع هو وحده الذى يكفل للعرب الالتحاق بالحداثة – وإما إلى إبقاء الصلة بالقسم الفلسفي من هذا التراث – لاعتقاده أن هذا القسم هو وحده الذي يستوفي مقتضيات الوصل بالحداثة - , وهذان الموقفان , وإن كانا في ظاهرهما متفاوتين , فإنهما على الحقيقة يفيضان إلى نتيجة واحدة , وهي : إخراج المتلقي العربي من التعلق بالتراث الذى صنعته أمته إلى التعلق بتراث من صنع أمة سواها , ذلك أن الذي يقول بالقطع الكلي للصلة بالتراث الإسلامي , لا يخفي ألبتة دعوته ألي استبدال تراث اجنبي مكانه , كما أن الذي يقول بالقطع الجزئي لهذه الصلة , لا يبقيها إلا مع القسم الذي اشتهر نقله من التراث الأجنبي , إذ من المعلوم أن المعرفة الفلسفية معرفة مأخوذة عن اليونان , وعلى هذا , تكون حقيقة هذا الموقف الثاني أنه يدعو إلي قطع الصلة بكل ما هو مأصول غير منقول , فيكون هو الآخر قطعاً كلياً لا جزئياً .

في حين كنا وما زلنا من جانبنا ندعو , على عكس هذين الموقفين الظاهر تفاوتهما , إلى التعامل مع التراث كحقيقة تاريخية لا يمكن الانفصال عنها ولا تقسيمها , فصرنا , بسبب ذلك , ننعت بالدعوة إلى القديم , بينما صار أصحاب هذين الموقفين ينعتون بالدعوة إلى الجديد , مع أننا كنا نتوسل في دعوتنا هذه بوسائل –مفاهيم وطرائق – تضاهي في قوتها المنهجية وسائل هؤلاء إن لم تتعدها جدة ودقة , لأن مستندنا فيها لم يكن قط مستنبطات النظر التقليدي العتيق , وإنما كانت مستجدات البحث المنهجي الصريح.

المحتويات :

v الفصل الأول : الخطاب ومراتب " الحواريه " : " الحوار " و " المحاورة " و " التحاور "

Ø اولا – في الشروط العامة للحوارية

§ شروط النص الاستدلالي

§ شروط التداول اللغوي

Ø فى مراتب الحوارية ونظريات الخطاب

§ مرتبة الحوار والنظرية الغرضية للحوارية

§ مرتبة الحوارية والنظرية الاعتراضية للحوارية

§ مرتبة التحاور والنظرية التعارضية للحوارية

v الفصل الثاني : المنهج الكلامي : المناظرة

Ø أولا – من الفلسفة البرهانية إلى الفلسفة التداولية

§ دعوى برهانية المقال الفلسفي

§ إبطال دعوي برهانية المقال الفلسفي

Ø ثانيا – علم الكلام ومنهج المناظره

§ تجديد الاعتبار لعلم الكلام

§ أصول منهج المناظرة

Ø ثالثا – المنطق الحواري الحديث والمناظرة

§ الأصول العامة للمنطق الحواري

§ الصوغ الصوري للمناظرة

§ حدود المنطق الحواري

v الفصل الثالث : الاستدلال الكلامي : القياس والمماثلة

Ø اولا – الخصائث الخطابية للاستدلال القياسي

§ مسلمات القياس الخطابية

§ عمليات القياس الخطابية

§ خصائص البنية القياسية

§ الصفة العملية للاستدلال القياسي

§ قياسية الخطاب الطبيعي

Ø ثانيا – الخصائص المنطقية للماثلة الكلامية

§ التنسيق المنطقي للمماثلو الكلامية

§ المماثلة والخرق الكلامي لمبإ الثالث المرفوع وكبدأ عدم التناقض

§ المماثلة ونظرية العولم الممكنة

v الفصل الرابع : العقلانية الكلامية : " المعاقلة"

Ø اولا – إبطال دعاوي عن ط العقل " العربي والإسلامي

§ دعوي " بيانية العقل العربي

§ دعوي شرعانية العقل الإسلامي

§ الاعتراض على المسلمات المشتركة بين الادعائين

Ø ثانيا – أصول الاشتغال العقلي عند المتكلمين

§ خصائص العقلية الكلامية

§ خصائص المعاقلة الكلامية

§ الآفاق المستقبلية للمارسة الكلامية

بيانات الكتاب :

الأسم : في أصول الحوار وتجديد علم الكلام

تأليف : طه عبد الرحمن

الناشر : المركز الثقافي العربي

سنة النشر : 2000

عصر الشك : دراسات عن الرواية ... لــ ناتالى ساروت

عصر الشك : دراسات عن الرواية ... لــ ناتالى ساروت

هل هنالك علاقة بين "رواية ما بعد الحداثة" و"أكلة الماكدونالدز؟")

بهذا العنوان الصادم افتتح أحد الصحفيين الفرنسيين مقالة صغيرة ساخرة ومستفهمة عن الشروط المابعد حداثية التي تحكم الواقع الثقافي والأدبي في العالم، وهو محق من وجهة نظري طالما أن "الاصطفائية" هي درجة صفر من ثقافة عامة معاصرة، وعلى حد تعبير جان فرانسوا ليوتار فإن الإنسان المعاصر محاط "بأفلام الويسترن" ويأكل "الماكدونالدز" ويضع "العطر الباريسي" وهو يعيش في طوكيو، ويتخذ من المعرفة مادة للألعاب التلفزيونية، وبمعنى آخر فإنه يعيش في "عصر التراخي". فإذا كان هذا العصر يسم كل شيء تقريبا فما هي آثاره الحصرية على الأنواع الأدبية، وبعبارة أخرى كيف يمكن للرواية وهي نتاج الحداثة الغربية أن تمثل ثقافيا واجتماعيا وسياسيا الشروط المابعد حداثية لهذا العصر؟

المقدمة :

إن الأهمية التى نثيرها المناقشات الدائرة حول الرواية – وبصفة خاصة تلك الأفكار التى يجيء بها رواد ما يسمب بــ " الرواية الجديدة " – جعلت بعض الناس يعتقدون أن هولاء الروائيين هم مجرد تجريبيين بدأوا بوضع نظريات ثم أراداوا ان يطبقوها عمليا في كتبهم , وهكذا أمكننا القول بأن هذه الروايات كانت " تجارب معملية " ومن هنا يمكن الاعتقد بأننى ما إن كونت بعض الأفكار عن الرواية المعاصرة وتطورها ومضمونها وشكلها وحتى أقدمت ذات يوم على تطبيقها بوضع كتابى الأول " انفعالات " والكتب التى تلته .

وما من قول أصدق من مثل هذا الرأى .

إن الموضوعات التى يضمها هذا الكتاب , والتي نشرت ابتداء من عام 1947 , واكبت من بعيد ظهور كتاب " انفعالات " , فلقد شرعت فى كتابة " الانفعالت " عام 1932 , وكانت النصوص التى يتكون منها هذا الكتاب الأول تعبيرا تلقائيا عن انطباعات حية , وكان شكلها تلقائيا وطبيعيا هو الآخر’ تماما مثل الانطباعات التى منحته الحياة .

وقد لاحظت وأنا أكتب أن هذه الأنطباعات كانت نتاج بعض الحركات وبعض الأفعال الداخلية التى تركز عليها انتباهى منذ وقت طويل , ويخيل إلى فى الحقيقة أن ذلك كان منذ طفولتي , وأنها حركات غير محدودة تنزلق بسرعة حتى أعماث الضمير وأنها فى صميم حركاتنا وكلماتنا مشاعر نبديها ونعتقد أننا نعانى منها , وانه من الممكن وصفها , لقد كانت تظهر لى وما زالت على انها أصل وجودنا السري .

وكما انه فى الوقت الذى تستكمل فيه هذه الحركات فإن أية كلمة – حتي كلمات المونولوج الداخلى – لا يمكن ان تعبر عنها , ذلك أنها تتكون في داخلنا وتتفاعل بسرعة فائقة دون أن ندرك بوضوح ماهيتها وهى تثير بداخلنا إحساسات دائما ما تكون حادة ولكنها مكثقة , لم يكن من الممكن نقلها للقاريء إلا بصور تعطي معادلا مضوعيا , وتجعلها تظهر إحساسات مماثلة , وكان لا بد أيضا من تحليل هذه الحركات ونشرها فى ضمير القاريء بطريقة التصوير البطيء , ذلك أن الوقت لم يكن أبدا وقت الحياة الواقعية ولكنه كان وقت الحاضر المتسع تجاوزاً .

إن انتشار هذه الإحساسات تصحبه مآس حقيقية تختفي وراء المناقشات العادية والحركات اليومية , أنها تنفتح فى كل وقت على هذه المظاهر التى تخفيها وتكشف عنها فى الوقت نفسه , هذه المآسي التى تتضمن تلك الافعال غير المعروفى حتي الأن , كانت تجذبني فى حد ذاتها , ولم يكن هناك شىء يستطيع أن يبعد انتباهي عنها , ويجب ألا يكون هناك شىء يبعد عنها انتباه القارىء : لا شخصيات الأبطال ولا عقدة الرواية التى من أجلها تتكون فى العادة هذه الشخصيات , ولا المشاعر المعروفة التى تحمل أسماءه , إن هذه الحركات التى توجد عند الجميع ويمكنهافى كل وقت أن تنشر لدى أى إنسان بل لدي شخصيات غير محددة أو تكاد , يجب أن يساندها عون بسيط , أن كتابي الأول يحتوي كبذرة على كل ما لم أكف فى كتبي التالية عن إنمائه , ولقد ظللت " الانفعالات " هي الجوهر الحي لكل كتبي , غير أنها تنتشر بكثرة فى الحدث الدرامي المتمدد فيها والمعقود أيضا بينها وبين هذه المظاهر وهذه الأماكن المشتركة التى تنفتح عليها من الخارج مناقشاتنا , والشخصية التى يخيل إلينا أننا نراها , وهذه النماذج التى يبدو عليها بعضنا فى عين الآخر.

بيانات الكتاب :

الأسم : عصر الشك – دراسات عن الرواية

تأليف : ناتالى ساروت

الترجمة : فتحى العشرى

الناشر : المجلس الأعلي للقافة

سنة النشر : 2002

الحجم : 3 ميجا

الأحلام بين العلم والعقيدة ... لــ علي الوردي

الأحلام بين العلم والعقيدة ... لــ علي الوردي

بحث في الأحلام من حيث تأثيرها في عقائد الناس وعاداتهم وما توصل اليه العلم الحديث في ذلك من نظريات

مقتطف من الكتاب :

إن العوام قد إعتادوا فى جميع العصور أن يأخذوا عقائدهم من محيطهم الذى نشأوا فيه . زكثيراً ما تكون عقائدهم باطلة ولكنهم يعتقدون بانها عقائد حقة يرضى عنها الانبياء والئمة وا جميع الذين يخالفونها كفار مجرمون . وليس من المستبعد أن ينام أحد هؤلاء العوام فيرى فى منامه نبياً أو إماماً يؤيده فى عقيدته الباطلة . وربما امره النبي فى النوم ن يشهر سيفه وينثال على الكفار ذبحاً وسبياً , والعياذ بالله ! وحين يستيقظ عذا المؤمن من نومه قد لا يجد غضاضة فى ان يشهر سيفه فعلاً ويضعه فى رقاب الناس . وهو إذ يفعل هذا لايشعر بواخز من ضميره . ولعله على العكس من ذلك يعاقد بانه مجاهد فى سبيل الله وأن الله سيرزقه الجنة على ما سفك من دماء وسلب من اموال .

خلاصة القول , ان الايمان بالاحلام كثيراً ما يؤدي إلى الضرر من الناحية النفسية والاجتماعية , ولا يفوتني أن اذكر هنا باني التقيت ببعض الناضجين من رجال الدين أسالهم عن هذا الامر فرأيتهم يذهبون فيه مذهب المعتزلة والزيدية القدامي ويقولون بان الأحلام كلها لا تصلح دليلاً على شىء .

إني اتمني أن ينتشر هذا الرأى الرصين بين جمهور المسلمين . وهذا هو مقصدي الاول من تأليف هذا الكتاب .

أقسام الكتاب :

اشرت فى المقدمة إلى ان الكتاب مقسم إلى ثلاثة اقسام , ومما يجدر ذكره ان القصد الأول من تاليف الكتاب ينحصر فى القسم الاول منه , إذ هو يبحث فى الاحلام من الناحية الاجتماعية . ولكني وجدت عند الفراغ من كتابة القسم الأول أن الموضوع سيبقي ناقصاٌ مالم يعقبه بحث فى النظريات والآراء التى ظهرت أخيراً حول الاحلام .

وهذه النظريات والآراء تتفرع إلى فرعين . احدهما يدرس الاحلام فى ضوء علم التحليل النفسي , والاخر يدرسها فى ضوء علم جديد يطلق عليه الان اسم " الباراسيكولوجي " . ولهذا فقد حاولت فى القسم الثاني من الكتاب تلخيص النظريات النفسية فى الاحلام , ثم حاولت فى القسم الثالث تلخيص النظريات البارانيه .

وهنا أو أن اعترف بانى لم اوفق توفيقاً كثيراً فى القسم الثاني من الكتاب . فقد مات تلخيصى للنظريات النفسية فيه جزئياً غير شالم , ولعله أقرب الى النقص منه إلى الكمال . وسبب ذلك اني اهتممت فيه بالنظريات التى ظهرت فى بلاد الغرب كنظرية برجسون وفرويد وأدلر وما أشبه , دون ان اعتني بالنظريات الأخرى التى ظهرت فى بلاد الشرق كالصين الشعبية والاتحاد السوفياتي .

وقد علمت اثناء سفرتي الاخيرة الى الصين وروسيا ان هناك نظريات نفسية فى هذا الشأن لا يستهان بها . ولكني مع الاسف لم استطع ان أدرسها دراسة وافية لقصر المدة التى بقيت فيها هناك من جهة , ولجهلي بلغة القوم من الجهة الأخري .

وعساني أتمكن من سد هذا النقص فى وقت قريب أو بعيد , لاسيما بعد ان فتحت الثورة أبواب العالم شرقاً وغرباً وجعلتنا قادرين على دراسة جميع النظريات والآراء العلمية من غير حجر او تحديد .

بيانات الكتاب :

الأسم : الأحلام بين العلم والعقيدة

تأليف : علي الوردي

الناشر : دار كوفان

سنة النشر : الطبعة الثانية 1994

الحجم : 5 ميجا

السبت، 28 سبتمبر 2013

ايديولوجيا الجسد :رموزية الطهارة والنجاسة ... فؤاد إسحق الخوري

هذا الكتاب دراسة معمّقة عن معاني الجسد وتصوراته الأيديولوجية، ومدى تداخلها في عالم الدين والإيمان وفي مجالات التفاعل اليومية بين الناس. ويركّز، بنوع خاص، على تصنيف المخلوقات والكائنات إلى طاهر ونجس، فيخلص إلى القول إن النجاسة فعل تصنيف، أي أنها صفة الإنسان أو الحيوان الخارج عن المجموعة التي ينتمي إليها، أو المسلك الخارج عن التقليد المألوف.

ويتناول الكتاب مدى تأثير تصوّرات الجسد الأيديولوجية على المسالك الاجتماعية والممارسات الجنسية. فإذا كان الجسد عورة، كما في التراث العربي الإسلامي، فالأجدر به أن يحفظ ويحصّن. أما إذا كان الجسد "هيكل الروح القدس" ومحطّة الخلاص، كما في التراث المسيحي، فالاعتناء به واجب والتمتع بمفاتنه الطبيعية بركة.

ويتّضح، من خلال البحث، أن مفهومي النجاسة والطهارة متحركان وليسا جامدين، إذ قد يتحوّل الواحد منهما إلى الآخر، ويصبح الآخر، يؤثّر فيه ويتأثّر به. فالدم المسفوح نجس يحرّم أكله، كما أن دم الحيض والنفاس نجس يجب التطهّر منهما قبل أداء الصلاة. أما دم الشهيد والثائر، ودم الثأر والبكورة، فعلى العكس، طاهر سلفاً. وما يسري على الدم يسري على الجنابة. فهي، من جهة، مطلب ديني واجتماعي بفعل التشديد على الزواد، ولكنها، من الجهة الأخرى، مصدر نجاسة وفسق ورجاسة. فالتضاد الرموزي، بالنسبة إلى الدم والجنابة، واضح للعيان. ويظهر أن سوائل الجسد، كالدم والمني، نجسة إذا ما سالت وفقاً لطبيعتها، أما إذا سالت بفعل الإرادة فطاهرة. هذا يعني أن الشيء نفسه طاهر ونجس في آن، وذلك حسب معطيات حدوثه.

تحميل كتاب ايديولوجيا الجسد

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

من النهضة إلى الردة ... جورج طرابيشي

تتشابه إلى حدٍّ ما اغلب كتب القراءة الفكرية العربية، على الرغم من اتساع هذا المفكر على ذاك بثقافته العريضة أو باستشرافه الجريء، ورغم اتساع المشهد الذي تكررت فيه الأعلام التي تختص بمثل هكذا نهج، وهكذا مدرسة. إلا إن كتاب (تمزقات الثقافة العربية في عصر العولمة) يستوقف قارئه كثيرا، فمؤلفه هذا الكتاب علمٌ ؛ ولد عام 1939م. وتلقى تعليمه في (حلب)، وتخرج في جامعة (دمشق) حاملاً الإجازة في اللغة العربية. عمل مدرساً، وصحفياً، وموظفاً، ومديراً في إذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيساً لتحرير مجلة )دراسات عربية(. وقد حقق باسمه (جورج طرابيشي) مسيرة نحو الحرية في الفكر، وتجسيد النزعة الإنسانية الرفيعة على مساحة الواقع الثقافي العربي، مؤسساً جدل محتوى العقل العربي، وانتشاره، ثم كاشفا عن سايكلوجية انغلاقه ضمن موروثات بقيت من الصعب تجديدها، ومنطلقا من الفكرة المشاغلة لتفكيرنا العربي المشترك، كونه بن هذه الثقافة، وان اختلفت جغرافيتها إلى حدّ ما؛ وهي أن المجتمعات العربية شهدت النزعة الانتشارية قبل أوروبا بعدة قرون (أيام الفتوحات)، وإنها اليوم تشهد زلازل أخرى أحدثتها مساحة العالم الذي تقلص بالاتصالات الجبارة، و(بان العالم تحول إلى قرية صغيرة)، صارت فيه أشهر جملة يتبادلها مثقفيه دون أن يستشرفوا ما سوف يحصل للإرث الثقافي الضخم الذي أسمونا بسبب كثافته (امة كلام)، وخصوصا بعدما ماتت في العالم نزعة انتشاره بعد القرن الثالث عشر، والدخول في عصور الظلام الطويلة، ومعلوم أن تلك النزعة الإنسانية المؤثرة انطلقت من إيطاليا (الكنيسة) أولاً، ومن ثم إلى عموم أوروبا ثانياً ففي عصر النهضة (القرن السادس عشر)، توسعت بلا توقف حتى يومنا هذا، بينما بقيت تابعة، ولم تكمل مسيرتها، من بعدما ظهرت بين عامي (800م-1100م) أي قبل أوروبا بسبعمائة سنة على الأقل!. وقد بقيت أوروبا متواصلة ومتصاعدة من دون انقطاع منذ القرن السادس عشر، وحتى اليوم، وهذا ليس سرّها في التفوق، حيث يرى (جورج طرابيشي) أن جيل (بن رشد) و(الرازي)، وبقية الفلاسفة والأدباء كانوا ناشطين بين عامي 950- 1020م على الأصعدة والمستويات كافة من أدبية، وتاريخية، وجغرافية، وفلسفية، وكانوا يمزجون بين العلوم الدينية، والعلوم الدنيوية بطريقة ذكية منفتحة، وكانوا أبعد ما يكونون عن التزمت والتعصب، فـ(مسكويه) يستشهد تارة بأرسطو، وتارة أخرى بالنص المقدس من دون أن يعارضه معارض، غايته التأشير فوق التأشير، و(يفسر الماء من بعد جهد بالماء). وكان يفهم الدين فهماً عقلانياً، وسطياً، بعيداً عن التكفير، والانغلاق الفكري أو العقائدي. كذلك الأمر مع (أبي حيان التوحيدي) صاحب الكتب الشهيرة والأسلوب الرائع: (كالمقابسات)، (والإمتاع والمؤانسة)، و(الصداقة والصديق)، فهم أعلام فكر حرّ جدلي قد كانوا مؤمنين وعقلانيين في اعتدال، وليس اعتلال. كون التفكير العقلاني المحايد ذا النزعة الإنسانية، طمس عمدا في ساحة الفكر العربي البديع، الذي كان مبنيا على السجال والردود المفتوحة، (ولا تفسد للود قضية ما مهما بلغت شدة الشد)، وبلغ بالمفكر العربي بعد موت الفلسفة الغمار، وانتصار (الديماغوجية )، كأن يعيد اجترارا مما ورث. فاستمر المنوال طيلة ستمائة سنة أو أكثر، أي حتى مشارف النهضة الحديثة في القرن التاسع عشر، وبقي حبيس بقعة الزيت المحتجزة مع الماء في زجاجة مقفلة، وعلى النقيض لما حصل في أوروبا، أي عندما توقفت فلسفتنا العربية وفكرها العقلاني، راحت تشع من عندهم بازدهار متواتر، وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم ثقافة بناء وليست هدم. وبقيت تندب حضها بما ملكت من ندب، وراحت تعيد بملل، بلا إضافة، بأنها كانت رائدة الدنيا، وحسب (فعندما كنا نحن نغطّ في ظلام العصور الوسطى، أي في القرون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر وحتى التاسع عشر، كانوا هم يصنعون الحداثة والحضارة درجة فدرجة، ومرحلة فمرحلة. ففي تلك القرون ظهر (دانتي)، (بيترارك)، (كوبرنيكوس)، (غاليليو)، (ديكارت)، (سبينوزا)، (لايبنتز)، (نيوتن)، (كانت)، (هيغل)، (فيخته)، (كيبلنغ)، (هولدرلين)، (ماركس)، (أوغست كونت)، و(فرويد)، الخ )، فتقوم الفكرة لتكمل تلاقحها مع الأفكار الأخرى، حيث الشجرة تنزع قلفها بمرور الوقت لتظهر دورتها الجديدة، (هذا في حين أنه لم يظهر فيلسوف واحد في العالم العربي كله خلال تلك الفترة، وكان (ابن رشد) الذي مات في نهاية القرن الثاني عشر (1198) آخر فيلسوف كبير عرفناه، بعده كان القحط والجدب، ولكن لا ينبغي أن نستثني (ابن خلدون) المؤرخ النقدي الكبير الذي مات عام 1406م ). وعلى العموم تبقى كتب تاريخ العقل العربي ونشأته تجتر في الخلافات المتفق عليها، فما بين المدرسة الكوفية والبصرية خلافات أعرابية قد أدت إلى تفسيرين للنص الواحد ضمن اللغة الواحدة، وصار في الصف الواحد أكثر من شق، وفي الوقت نفسه تجري في أعالي البحار نهضة فكر جديدة تتسلط تدريجيا بفعل الملاحة والتجارة، و(جورج طرابيشي) يستنتجها كمراحل؛ أولاهما المرحلة الكلاسيكية المبدعة (بين القرنين الثامن والعاشر للميلاد)، حيث حصل تفاعل مع الفكر الإغريقي والهندي والفارسي عن طريق الترجمات، وحيث حصلت مصالحة بين الدين والفلسفة على يد كتّاب كبار كـ(الجاحظ)، (التوحيدي)، (مسكويه)، (المتنبي)، (المعري)، (البيروني)، (فخر الدين الرازي)، وعشرات غيرهم، هذا من دون أن يغفل كبار الفلاسفة في المشرق والمغرب، كـ(الكندي)، و(الفارابي)، و(ابن سينا)، و(ابن رشد)، و(ابن باجة)، و(ابن الطفيل)، الخ.. (هذه الفترة امتدت كما قلنا حتى القرن الثالث عشر تقريباً، بل وحتى بداية القرن الخامس عشر إذا ما أردنا أن نشمل بها ابن خلدون- الكتاب ص129)، والتالية هي المرحلة (السكولاستيكية- الاجترارية ) أي التكرارية، وقد استمرت منذ موت ابن خلدون وحتى ظهور رفاعة رافع الطهطاوي في مصر في النصف الأول من القرن التاسع عشر والاحتكاك بالحضارة مرة أخرى من خلال البعثات إلى أوروبا، فطيلة هذه المرحلة اكتفى المسلمون عرباً كانوا أم غير عرب بتكرار واجترار ما أبدعه القدماء أو حتى تقليصه إلى أقصى الحدود ونسيانه، وبالتالي فقد راحوا يكررون المقولات العقائدية والفقهية لهذا المذهب أو ذاك دون أي إبداع أو إضافة تذكر، في تلك الفترة تحجر الفكر والعقل وأصبح الناس يكررون كالببغاوات المقولات والأفكار نفسها، فيصف المرحلة الثالثة بالمرحلة (الليبرالية) أو مرحلة عصر النهضة وقد امتدت من عام 1800م بعد حملة (نابليون بونابرت) على مصر وانتهت عملياً عام 1952، تاريخ ظهور دعاة القومية والتحرر من التبعية الأجنبية، وهي من أكثر المراحل خصوبة في تاريخ الفكر العربي، والرابعة هي مرحلة الثورة القومية العربية الاشتراكية بقيادة جمال عبد الناصر، وقد امتدت من عام 1950 إلى 1970 أي حتى موت عبد الناصر، وقد امتزجت بالماركسية في مرحلتها الثانية. حتى جاءت المرحلة الخامسة، وهي التي لا نزال نعيش فيها حتى الآن، فبعد موت (عبد الناصر) بطل القومية العربية انتشر التيار الديني (حزب الإخوان المسلمين) الذي أسسه (حسن البنا) وتوضح على الساحة الإيديولوجية، ومن ثم ظهرت الثورة (الخمينية) في إيران، و(بقية الحركات الأصولية في مشرق العالم العربي ومغربه). مستشهدا بمقولة اركون (لقد عاب عليّ المستشرقون لأني تحدثت عن النزعة الإنسانية العربية في القرن الرابع الهجري، أو العاشر الميلادي، وقالوا لي إن النزعة الإنسانية غير معروفة في تاريخ العرب والإسلام كله، وإنما ظهرت فقط في أوروبا أثناء عصر النهضة، وبالتالي فلا يحق لك أن تستخدم هذا المصطلح ولا أن تطبقه على تاريخ الفكر العربي فمصطلح هيومانيزم لا علاقة للإسلام به)، فعلى العموم بقي الفكر العربي ذو نزعة إنسانية عقلانية (قد مات بموت (ابن خلدون) في بداية القرن الخامس عشر الميلادي، ولكنه مات كمرحلة واسعة وجماعية بدءاً من القرن الثالث عشر، أي بعد موت (ابن رشد)، وبالتالي فابن خلدون هو استثناء على القاعدة، ليس إلا انه فرد معزول داخل عالم قاحل هجره الفكر إلى حد كبير وغطس في مستنقع التكرار والاجترار العقائدي أو المذهبي الضيق- ص232). ويمضي مستعرضا (طرابيشي) ما كان قد ترجمه العرب من الكتب الفرنسية والإنجليزية في شتى الاختصاصات العلمية والفلسفية، وما لمعت من أسماء في تاريخ الأدب والفكر ك(أحمد مصطفى السيد)، و (حسنين هيكل)، و(طه حسين)، و(توفيق الحكيم)، و(عباس محمود العقاد)، و(ميخائيل نعيمة)، و(جبران خليل جبران)، وعشرات غيرهم، وشكلوا تياراً إنسانياً وعقلانياً رائعاً. و نلاحظ أن (جورج طرابيشي) لا يهمل في كتابه نقد النواقص التي تحيط بالحضارة الإنسانية بشكل عام، و يعترض على (الكولونيالية) في هذه الحضارة، أو تلك، ويعتبرها انحرافاً عن مبادئ عصر النهضة والتنوير وتشويهاً للقيم الأساسية التي بنيت عليها كل حضارة حديثة.

تحميل كتاب من النهضة إلى الردة

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الأربعاء، 25 سبتمبر 2013

تاريخ أباطرة وفلاسفة الإغريق ... بلوتارك .. المجلد الثالث

ظهرت حضارة بلاد الإغريق بشبه جزيرة البلقان وخليج بحر إيجة بالساحل الشمالي للبحر المتوسط بمنطقة جبلية سهولها ضيقة، تتناثر فيها مجموعة من الجزر الصغيرة في بحر إيجة وقد كان لموقعها تأثيراً هاماً على حضارتها وتاريخها وفلسفة اباطرتها ونظرتهم إلى الحكم.
وهذا الكتاب بأجزائه الثلاثة يغوص في التاريخ القديم لأباطرة وفلاسفة الإغريق، يدونه (بلوتارخ أو بلوتارك "فلوطر خوس" الذي ولد في عهد "كلوديوس" في حدود العام (45) أو (50) ميلادية والتي تتلمذ على يد الفيلسوف "امونيوسي" وزار مصر وقضى في روما ردحاً من الزمن...
يأتي هذا العمل في ترجمة "جرجيس فتح الله" نقله إلى العربية في ثلاثة مجلدات هي عبارة عن سير تاريخية لأباطرة الإغريق مشوقة ومؤثرة في آن استخدم فيها طريقة السرد وانتصارات، وهزائم، وعقبات، وطموحات هؤلاء الأباطرة نذكر منهم: ثيسيوس، روملوس، ليكورغوس، نوما يمبليوس، صولون، بوبليسكولا، تيميستوكلس، كاميللوس (...) أريستدس، ماركوس كاتو، الاسكندر، يوليوس قيصر، مارك انطوني، شيشرون وآخرون.

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الأثر المفتوح ... أمبرطو إيكو

من خلال قراءتنا لكتاب (الأثر المفتوح) وجدنا في مفاصل مباحث هذا الكتاب، ثمة أبعاد معرفية تأويلية كانت بمنأى عن السياق والنسق الآخر من ثقافة النص ونظرية التلقي، التي تبدو عادة رسما في مضامين المجالات التنظيرية التصحيفية، ألا أن ما واجهناه في مفاصل كتاب (الأثر المفتوح) كان عبارة عن مسيجات أرسائية خاصة في مدار غايات أسئلة النص وأشتغالات المعرفة النصية الداخلية، والناجمة عن ضرورات ظرفية معينة، والكتاب كان ممتدا في مباحثه نحو خصوصيات الهيرمينو طيقي حيث تكمن هناك ثمة مقاربات معرفية خاصة وحدود أنساق محاور مغايرة في التشكيل المنهجي . ونلاحظ من جهة أخرى بأن فصول كتاب (الأثر المفتوح) قد جاءتنا منتشلة على أساس مفاهيم محورية شرطت ما يسمى (الحداثة الغربية) لكن من جهة أخرى يبق القارىء لهذا الكتاب متوجسا وهو يناظر بذات ملهمة لعناصر موضوعات فكرية متنوعة بصريا وسمعيا، لهذا تراها أكثر أهتماما بالموسيقى والرسم والنحت، أما الفصول الأخرى من هذا الكتاب، فقد جاءت مقولات معرفية ونقدية تتقفى الأثر القرائي وجماليات التلقي، وعند التدقيق في باقي فصول الكتاب، نلاحظ بأن إيكو راح يتعامل مع النص على أساس أختراقات شفروية سائدة في صميم الأنساق المرجعية الجاهزة في النص، حيث نرى بأن العناصر الأخبارية في النص ذات تموجات ضئيلة قياسا وأفق تعدديات نظرية التواصل الخطابي، كذلك هناك بعض من فصول الكتاب ما تولد لدى القارىء ثمة قراءة أنفتاحية وأرسالية في شفرات المخبوء من النص، لتتضح بالتالي للقارىء مثل هذه الترسيمة (منبع / باث / قناة / رسالة / شفرة / مستقبل) وهذه الخطاطة بدورها تكون أراء معروفة في نظرية التواصل النصية، لذا من الممكن أن نجدها في معظم الخطابات الثقافية التواصلية ومهما تعددت وتنوعت . ولكن يبقى هناك أمرا هاما في كتاب إيكو، حيث نلاحظ بأن إيكو نفسه لم يغفله، وهو موضوع النموذج التواصلي والذي كان إيكو قد أعتمدة في السابق كنموذج تراتيبيا في نسق أصناف النموذج المبحثي، فإيكو على علم تام بأن النموذج التواصلي كان لا يخلو من وظائف وشفرات تحفيزية لفعل الخطاب التواصلي، لذا فأن عليه تقديم قائمة أدلة أشتغالات أنظمة التواصل ليبرهن على أن هذه الخطاطة ما هي ألا وظيفة متباينة في أبعاد أستجابة المعاني المحتملة . ونفهم من هذا كله بأن كتاب (الأثر المفتوح) ما هو ألا جملة تشريطات في التواصلية الجمالية وكتكاثر وتعدد للدلالات في النصوص الأنفتاحية، وعلى الرغم من النجاح الذي حظي به كتاب (الأثر المفتوح) ألا أنه من جهة ما بقي قرائيا ونقديا يشكل مقولات في بنية المغلق المفهومي الكبير .

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الإرادة والتأويل : تغلغل النيتشوية في الفكر العربي .... جمال مفرج

خيم شبح نيتشه على كل التيارات الفلسفية المعاصرة، وسار وراءه الكثير من المعجبين بدءاً من هيدغر، ومروراً بماركوز، ووصولاً إلى فوكو. وبعج التجاهل الذي لقيه أثناء حياته، يعود عمل نيتشه اليوم أكثر قوة، من خلال جيل جديد من النقاد والفلاسفة الكبار.

ولم يقتصر تأثير نيتشه على الفكر الغربي فقط، بل امتد تأثيره إلى المفكرين العرب، فلقد استطاع نيتشه أن يحتذب إلى فلسفته الكثير من المتحمسين الذين عبروا عن مزاعم في "ميراث" عربي للنيتشوية.

ولقد اجتذب نيتشه المفكرين العرب بدعوته إلى السمو بالحياة، ومناهضة القيم التي لم تعد، في نظره، متفقة مع أحوال العالم الحاضر، فاندفعوا نحوه معلنين ثورتهم على التقاليد والإنحطاط.

وهذا الكتاب يقدم تحليلاً للثورة على الانحطاط التي حمل لواءها نيتشه، وشرحاً لأسباب انتقال تلك الثورة إلى الفكر العربين وإقحام نيتشه فيها.

والدراسات التي يشتمل عليها الكتاب، والتي هي في الأصل بحوث ومحاضرات، موزعة على قسمين: القسم الأول يعرض حملة نيتشه على الفلاسفة المسؤولين، في نظره، على إشاعة قيم الإنحطاط، وأبرزهم سقراط، وأفلاطون، وكانط، وهيغل. أما القسم الثاني فيعرض لتأثير نيتشه على المفكرين العرب الذين اتخذوه كرمز للتحرر، كما يعرض للرافضين لفلسفته والساخطين عليه.

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الثلاثاء، 24 سبتمبر 2013

أسطورة سيسيف ..البير كامى

أسطورة سيزيف هي مقالة فلسفية من 120 صفحة ألفها ألبير كامو وتم نشرها سنة 1942. تنتمي هذه المقالة إلى دورة العبث، إلى جانب الغريب، كاليغولا وسوء التفاهم.

كانت أسطورة سيزيف، بالنسبة لألبير كامو، فكرة راح يتتبعها في كتاب، الثائر، وهي تهدف إلى حل مشكلة الانتحار، كما يحاول "الثائر" أن يحل مشكلة القتل، وفي الحالتين، بدون مساعدة القيم الدائمة التي هي، ربما مؤقتاً، غير موجودة أو مشوهة في أوربا اليوم. إن الموضوع الأساسي في أسطورة سيزيف، هو هذا: من المشروع والضروري التساؤل عما إذا كان للحياة معنى، وهكذا فمن المشروع أن نواجه فكرة الانتحار وجهاً لوجه. والجواب، الذي يكمن في، ويلوح عبر المتناقضات التي تغطيه، هو هذا: حتى إذا لم يؤمن المرء بالله، فإن الانتحار غير مشروع. إن هذا الكتاب الذي ألفه كامو في عام 1940، خلال الكوارث الفرنسية والأوربية يبين أنه، حتى ضمن حدود العدمية، من السهل إيجاد الوسيلة للمضي إلى ما وراء العدمية، ويقول كامو بأنه وفي الكتب التي ألفها منذ ذلك الحين حاول تتبع هذا الاتجاه، وبالرغم من أن أسطورة سيزيف تتناول المشاكل الغائية، فإن هذا الكتاب يلخص نفسه باعتباره دعوة سهلة إلى العيش والخلق حتى وسط الصحراء.

تاريخ النشر: ١٩٤٢

المؤلف: ألبير كامو

النوع: وجودية

اللغة الأصلية: لغة فرنسية

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الاثنين، 23 سبتمبر 2013

فهم الفهم: مدخل إلى الهرمنيوطيقا .... عادل مصطفي

للهرمنيوطيقا عدة تعريفات، وقد كانت هذه الكلمة تشير منذ البداية إلى علم التأويل، وبخاصة مبادئ التفسير النصي القويم. وللكلمة أيضاً عدة تعريفات أخرى يشير كل واحد منها إلى لحظة هامة من لحظات التأويل. ولعل أقدم تعريف للكلمة يشير إلى أنها نظرية لتفسير الكتاب المقدس والذي ظهرت الحاجة إليه مع ظهور حركة الإصلاح البروتستانتي إذ كان على الكهنة البروتستنت وقد قطعوا صلتهم بسلطة الكنيسة الكاثوليكية أن يتكئوا على أنفسهم في تفسير الكتاب المقدس تفسيراً لا يستند إلى سلطة الكنيسة وفي مرحلة لاحقة ظهرت بعض التطورات والمستجدات التي أدت إلى أن تكون مناهج تأويل الكتاب المقدس مرادفة جوهرياً لنظرية دنيوية في التأويل أي فقه اللغة الكلاسيكي فأصبحت بذلك مناهج البحث في الكتاب المقدس متصلة بفقه اللغة ومرتبطة به بعرى لا تنفصم وهكذا هل مصطلح هرمنيوطيقا الكتاب المقدس محل الهرمنيوطيقا في الإشارة إلى نظرية تفسير النص المقدس.

ومع أن شلايرماخر تم تصور الهرمنيوطيقا بوصفها علم الفهم اللغوي ولم تعد مجرد هرمنيوطيقا فيلولوجية بل (هرمنيوطيقيا عامة) يمكن لمبادئها أن تقدم أساساً لتأويل النصوص بجميع أنواعها. أما فيلهلم دلتاي فقد رأى الهرمنيوطيقا ذلك المبحث المركزي الذي يمكن أن يقدم الأساس الذي تقوم عليه جميع العلوم الروحية (الإنسانية). ومع هيدجر تعمق مفهوم الهرمنيوطيقا والهرمنيوطيقي في (الوجود والزمان) فيمثل ذلك منعطفاً هاماً في تطور وفي تعريف كل من لفظة (هرمنيوطيقا) ومجالها وبضرب واحدة أصبحت الهرمنيوطيقا موصولة بالأبعاد الأنطولوجية للفهم، ومتوحدة في الوقت نفسه بالصنف الخاص من الفينومينولوجيا الذي أتى به هيدجر.

إن الدكتور عادل مصطفى يقدم في هذا الكتاب مسحاً تاريخياً للهرمنيوطيقا ومراحل تطورها في ثلاثة عشر فصلاً. يبحث في الفصل الأول علاقة كلمة هرمنيوطيقا لغوياً بالإله هرمس، إله الطرق والمفارق والعتبات وعابر الحدود إذ تبدو أبعاد الإله الميثولوجي هرمس تومئ إلى عنصر محوري في معنى الهرمنيوطيقا وهو أنها وساطة بين العوالم. أما الفصل الثاني فيعرض للاستخدام القديم للكلمة ودلالاته الحديثة كما يعرض للأبعاد الثلاثة لمعنى الهرمنيوطيقا قبل أن يتناول في الفصل الثالث عدة تعريفات في حديثة للهرمنيوطيقا كما تطورت في الأزمنة الحديثة. ويضم الفصل الرابع عرضاً لموقف كلادينيوس من الهرمنيوطيقا إذ يرى أنها فن تقني ضروري للدراسات التي تعتمد على تأويل النصوص: التاريخ والشعر واللاهوت والقانون والإنسانيات باستثناء الفلسفة.

أما الفصل الخامس فيعرض للهرمنيوطيقا كما هي عند شلايرماخر الذي سعى إلى تأسيس هرمنيوطيقا عامة بوصفها فن الفهم وهو يعد مؤسس الهرمنيوطيقا العامة وأبا الدراسات الثيولوجية والدينية الحديثة. وفي الفصل السادس يعرض المؤلف لمشروع دلتاي الرامي إلى تجديد مشروع الهرمنيوطيقا والذي خطى بها خطوات كبيرة إلى الأمام. أما الفصل السابع فيعرض لفينومنيولوجيا هسرل التي تفترض وجود سياق صحيح أو إطار ذهني لكي نصل من خلاله إلى تأويل سديد للموضوع. ثم يعرض في الفصل الثامن لطبيعة الفهم عند هيدجر والذي تجاوز مفهوم دلتاي العريض عن الهرمنيوطيقا فهي تشير عنده إلى واقعة الفهم بما هو كذلك لا إلى المنهج التاريخي في التأويل كمقابل للمنهج العلمي.

أما الفصل التاسع فيعرض للتحول الذي طرأ مع جادامر الذي عد كتابه (الحقيقة والمنهج) مراجعة نقدية للاستطيقا الحديثة ونظرية الفهم التاريخي من منظور هيدرجي أساساً بالإضافة إلى هرمنيوطيقا فلسفية حديثة قائمة على أنطولوجيا اللغة، ويؤكد جادامر أن النص له محتوى معين من المعنى بقطع كل الصلة بشخص قائله ويعرض الفصل العاشر للمعارك الفكرية التي أشعلها جادامر بفكره التأويلي الجديد مثل معركته مع يورجين هابرماس الذي يمثل الجيل الثاني من مدرسة فرانكفورت النقدية وكذلك مع الإيطالي إميليوبتي. وأد.هيرش.

أما في الفصل الحادي عشر، فيعرض المؤلف فيه الهرمنيوطيقا النقدية عند هابرماس الذي يأخذ على جادامر ميله إلى إخضاع الفهم والتأويل لسلطة التراث (التقليد/الإرث) وسخر من إحجام جادامر عن التنظير في المنهج التأويلي واكتفائه بمجرد عرض مفاهيم موغلة في التجريد من مثل (الآفاق) و(التحام الآفاق). ويقدم الفصل الثاني عشر دراسة عن ديكارد وماركس وفرويد فيما يسميه الكاتب مدرسة الارتياب وأخيراً يعرض الكاتب في الفصل الثالث عشر لهرمنيوطيقا الارتياب عن بول ريكور الذي يرى أن الهرمنيوطيقا علمٌ وفنٌ معاً في آن وهذه العبارة ببساطتها الخادعة هي سبب الجدل المحتدم في الزمن الحديث في مجال الهرمنيوطيقا.

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة