“ومن مظاهر الالتزام بالأخلاق (في الشريعة الإسلامية) عدم جواز تسليم الأجنبي في الدولة الإسلامية إلى دولته ولو على سبيل المفاداة بأسير مسلم، لأن الأجنبي دخل بأمان، وعلى الدولة الإسلامية أن تفي بعهدها معه فيبقى آمنا لا يمسه سوء، وتسليمه بدون رضاه غدر بالأمان لا رخصة فيه فلا يجوز …..
1- الاجتماع الانساني ضروري كما يقول العلامة ابن خلدون في مقدمته و هو ما يعبر عنه الحكماء بقولهم : بقولهم الانسان مدني بالطبع ، أي : لا بد له من الاجتماع و العيش مع بني جنسه . و ما ذهب اليه ابن خلدون هو الحق و يؤيد الواقع ، فالانسان يولد في المجتمع و لا يعيش الا فيه و تصور انسان خارج المجتمع ضرب من ضروب الوهم و الخيال لا حقيقة له في الخارج .
و هذا العيش المشترك لا بد ان تنشأ عنه معاملات و علاقات فيما بين الافراد و ما ينتج عن ذلك من منازعات كما ان الفرد في المجتمع لا يمكنه ان يتمتع بحرية مطلقة ؛ لأن ذلك يتعارض مع حريات الاخرين و يؤدي إلى خصام مستمر لا يكون من ورائه الا فناء المجتمع ، و لهذا كله كان لا بد من قواعد تحد من هذه الحريات المطلقة و تنظيم تلك العلاقات حتى يستطيع كل فرد ان يعيش بأمان و يتهيأ للمجتمع سبيل البقاء و الاستقرار و هذه القواعد هي القانون فالقانون ضروري للمجتمع كما ان المجتمع ضروري للانسان و لهذا لم يخل مجتمع في الماضي و الحاضر من قواعد تحكم علاقات الافراد فيما بينهم و علاقاتهم مع المجتمع و تحدد حقوقهم و واجباتهم و مدى حرياتهم على نحو ما .
2 – و القانون قد يكون على شكل عادات و تقاليد و اعراف يخضع لها الجميع و قد يكون على شكل امر و نهي يصدره شخص مطاع كرئيس قبيلة أو ملك و قد يكون على شكل قواعد و اوامر تصدرها هيئة خولها المجتمع حق اصدار القانون و هذا النوع من القانون بمختلف اشكاله مصدره البشر فهو قانون وضعي و هناك قوانين لا يكون مصدرها البشر بل خالق البشر و هذه هي الشرائع الالهية أو السماوية . و قد عرف البشر هذين النوعين من الشرائع : الشرائع الوضعية و هي من وضع الانسان و صنعه و الشرائع السماوية و هي من صنع الله و وحيه .
3 – و الاساس في تبرير انزال الشرائع السماوية يقوم على فكرة ( الخالقية ) . فالكون و ما فيه و من فيه مخلوق لخالق عظيم هو الله تعالى و من لوازم حكمة الله و رحمته و ربوبيته ان يهيئ لكل مخلوق ما يحتاج اليه و يلائم طبيعته و يصلح حاله و يحقق الغرض الذي خلق من اجله . و الانسان – و هو المخلوق الممتاز – يحتاج إلى هداية من خالقه و تعريق بعلاقته بالكون و بالغرض الذي من اجله خلق و بيان معالم السير في الحياة و قواعد السلوك في المجتمع . و حكمة الله تأبي ان يترك الانسان سدى بلا ارشاد لطريق الحق و لا بيان لقواعد السلوك ، و من ظن ذلك فهو على خطأ عظيم ، قال تعالى : (( أيحسب الانسان ان يترك سدى )) ، أي : لا يؤمر و لا ينهى كما قال الشافعي و غيره ، و ما الامر و النهي الا بينا مناهج السلوك في الحياة و قواعد التنظيم لشؤون الانسان المختلفة و هذا هو القانون .
المؤلف : الدكتور عبد الكريم زيدان
الناشر : مؤسسة الرسالة ناشرون
عدد الصفحات : 465
الحجم : 4.5 ميجا
تحميل كتاب المدخل لدراسة الشريعة الاسلامية
رابط تحميل فورشيرد
التواصل والإعلان على مواقعنا
قراءة اونلاين
أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب
تابعنا على الفيسبوك
تابعنا على تويتر
زور موقعنا الجديد – معرفة بلس
زور موقعنا الجديد – عالم الروايات
زور موقعنا – مكتبة دوت كوم
زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة
مقدمة
1- الاجتماع الانساني ضروري كما يقول العلامة ابن خلدون في مقدمته و هو ما يعبر عنه الحكماء بقولهم : بقولهم الانسان مدني بالطبع ، أي : لا بد له من الاجتماع و العيش مع بني جنسه . و ما ذهب اليه ابن خلدون هو الحق و يؤيد الواقع ، فالانسان يولد في المجتمع و لا يعيش الا فيه و تصور انسان خارج المجتمع ضرب من ضروب الوهم و الخيال لا حقيقة له في الخارج .
و هذا العيش المشترك لا بد ان تنشأ عنه معاملات و علاقات فيما بين الافراد و ما ينتج عن ذلك من منازعات كما ان الفرد في المجتمع لا يمكنه ان يتمتع بحرية مطلقة ؛ لأن ذلك يتعارض مع حريات الاخرين و يؤدي إلى خصام مستمر لا يكون من ورائه الا فناء المجتمع ، و لهذا كله كان لا بد من قواعد تحد من هذه الحريات المطلقة و تنظيم تلك العلاقات حتى يستطيع كل فرد ان يعيش بأمان و يتهيأ للمجتمع سبيل البقاء و الاستقرار و هذه القواعد هي القانون فالقانون ضروري للمجتمع كما ان المجتمع ضروري للانسان و لهذا لم يخل مجتمع في الماضي و الحاضر من قواعد تحكم علاقات الافراد فيما بينهم و علاقاتهم مع المجتمع و تحدد حقوقهم و واجباتهم و مدى حرياتهم على نحو ما . 2 – و القانون قد يكون على شكل عادات و تقاليد و اعراف يخضع لها الجميع و قد يكون على شكل امر و نهي يصدره شخص مطاع كرئيس قبيلة أو ملك و قد يكون على شكل قواعد و اوامر تصدرها هيئة خولها المجتمع حق اصدار القانون و هذا النوع من القانون بمختلف اشكاله مصدره البشر فهو قانون وضعي و هناك قوانين لا يكون مصدرها البشر بل خالق البشر و هذه هي الشرائع الالهية أو السماوية . و قد عرف البشر هذين النوعين من الشرائع : الشرائع الوضعية و هي من وضع الانسان و صنعه و الشرائع السماوية و هي من صنع الله و وحيه .
بيانات الكتاب
الاسم : المدخل لدراسة الشريعة الاسلاميةالمؤلف : الدكتور عبد الكريم زيدان
الناشر : مؤسسة الرسالة ناشرون
عدد الصفحات : 465
الحجم : 4.5 ميجا
تحميل كتاب المدخل لدراسة الشريعة الاسلامية
روابط تحميل كتاب المدخل لدراسة الشريعة الاسلامية
أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك
رابط تحميل مباشر - جوجل درايفرابط تحميل فورشيرد
التواصل والإعلان على مواقعنا
قراءة اونلاين
أشترك فى قائمتنا البريدية ليصلك جديد الكتب
تابعنا على الفيسبوك
تابعنا على تويتر
زور موقعنا الجديد – معرفة بلس
زور موقعنا الجديد – عالم الروايات
زور موقعنا – مكتبة دوت كوم
زور موقع ثقف نفسك - حيث الثقافة والمعرفة
يأتمرون لضرب هذه الأمة من خلال قتل عثمان رضي الله عنه و ارضاه . 
و التاريخ يخبرنا ان الانسان منذ فجر حياته يعتمد على الحكرة للحفاظ على حياته فرار من الوحوش الضارية الاقوى أو كرا على الحيوانات الاضعف ليتخذها غذاء له و لصغاره كما تسلق الاشجار و صعد الجبال و سبح في الانهار و قفز و وثب و عدا و رمى و تعلق و زحف . 
بين مفخمة و مرققة و مخافة و مدغمة و ميزوا بين مقصورة و ممدودة و مختلسة و متممة و حثوا على تعلمه و تعليمه . 
سبحانه و تعالى ، و إن كان قد ضمن للعبد رزقه و هو لا بد رازقه ما عمر ، فهذا لا يمنع ان يكون الرزق المضمون له اسباب تحصل من فعل العبد و من غير فعله ، و ايضا فقد يرزقه حلالا و حراما ، فاذا فعل ما أمره به رزقه حلالا و اذا ترك ما امره به فقد برزقه حراما . 
و مع تلاحم هذين البعدين فقد اضحت شخصية محمد ( صلى الله عليه و سلم ) موضوعا خصبا لابداعات المبدعين و انشاد المنشدين و وصف الواصفين . 
للمسلمين قبل غيرهم للسعى إلى تفكيك هذه الصورة من خلال قراءتهم لذاتهم و قراءة غيرهم لهم لأن من شأن ذلك ان يكشف السلبيات مقدمة للعمل على تجاوزها . 
و تنبع اهمية هذا الكتاب من موضوعه الذي يمثل ملقتي لتقليب النظر في طبيعة المشروع الحضاري الاسلامي الذي يتجاوز مفاهيم الدولة و السيادة و الخلافة ليؤسس لمفهوم الدور الحضاري القدار على تجديد الدورة الحضارية للأمة الاسلامية في زمن تداخلت فيه الحدود و القيم و المصالح و التحديات . 
الانسان فإن اول وثيقة سجلت حقوق الانسان كانت وثيقة دينية .. و إن الكتب المنزلة جميعها لتسجل هذه الحقيقة و يصورها القرآن الكريم في وضوح حين يحدثنا عن قصة ابي البشر .. آدم . 
اجتماعية آخذ بعضها بركاب بعض الخ الخ .
توفر على اخراج كتبه بالعربية و هو يشرف و يدقق في اعمال الترجمة في نهايات الخمسينات بل حين اختار أخيرا الكتابة باللغة العربية مباشرة . 
يذكر توينبي مثلا من عالم الحيوان يقرب لنا موضوع القمع الذي يمارس على الفكر المخالف فيقول : إذا جرحت دجاجة وسال منها الدم الأحمر في قطيع الدجاج فإن باقي الدجاجات ينقرنها في موضع الجرح حتى تموت ، ثم يقول : و البشر كذلك فهم ينقرون الشخص الذي لا يفكر مثل تفكيرهم . فالشخص الذي يفكر تفكيرا مخالفا لتفكيرهم لم يكن يستطيع أن يعيش معهم لأنهم كانوا يصدرون عليه حكم الإعدام و لا زال هذا موجودا إلى يومنا هذا و فكرة قتل المرتد مرتبطة بهذه الأفكار القديمة التي عاشها الناس و حتى جاء الإسلام فإن الناس لم يكونوا يعرفون أن البشر متساوون و أن الملك ليس وراثة . 
و لقد قام هذا الفقه و تأسست هذه العقيدة على روايات و فتاوى أبي هريرة و عائشة و ابن عمر و معاوية و عبد الله بن عمرو بن العاص و غيرهم من الصحابة الذين تحالفوا مع بني امية ... 
هكذا يروي لنا التاريخ من ادم إلى نوح إلى إبراهيم إلى يعقوب إلى اسحاق إلى اسماعيل إلى موسى و عيسى و محمد خاتم النبيين عليه الصلاة السلام .