كتب كتب كتب

عبقرية الإمام على لــ عباس محمود العقاد

يدور على صفحات هذا الكتاب حديث عن الإمام علي بن أبي طالب، هذا الحديث له صلة بالنفس الإنسانية في كل مناصيها، وفي سيرته ملتقى بالعواطف الجياشة، والأحاسيس المتطلعة إلى الرحمة والإكبار، لأنه الشهيد أبو الشهداء... وملتقى بالخيال، حيث دار حول شجاعته منزع الحقيقة ومنزع التخيل... وملتقى بالفكر، فهو صاحب آراء لم تسبق في التصرف والشريعة والأخلاق، ويعتبر صاحب مذهب حكيم بين حكماء العصور.

المقدمة

في كل ناحية من نواحي النفوس الإنسانية ملتقى بسيرة على بن أبى طالب رضوان الله عليه.
لأن هذه السيرة تخاطب الانسان حيثما اتجه اليه الخطاب البليغ من سير الأبطال والعظماء، وتثير فيه أقوي ما يثيره التاريخ البشري من ضروب العطف ومواقع العبرة والتأمل

في سيرة ابن أبى طالب ملتقى بالعاطفة المشبوبة والاحساس المتطلع إلى الرحمة والاكبار. لأنه الشهيد أبو الشهداء يجرى تاريخه وتاريخ أبنائه في سلسلة طويلة من مصارع الجهاد والهزيمة ويتراءون للمتتبع من بعيد واحداً بعد واحد شيوخا جللهم وقار الشيب ثم جللهم السيف الذي لا يرحم او فتيانا عوجلوا وهم في نظرة العمر يحال بينهم وبين متاع الحياة بل يحال بينهم أحيانا وبين الزاد والماء وهم على حياض المنية جياع ظماء. وأوشك الألم لمصرعهم أن يصبغ ظواهر الكون بصبغتهم وصبغة دمائهم، حتى قال شاعر فيلسوف كأبي العلاء لا ينظم به التشيع بل ظنت بإسلامه الظنون:
وعلى الأفق من دماء الشهيد ين على ونجله شاهدان
فهما في أواخر الليل فجرا ن وفى اولياته شفقان
وهذه غاية من امتزاج العاطفة بتلك السيرة قلما تبلغها في سير الشهداء غاية، وكثيرا ما تتعطش اليها سرائر الأمم في قصص الفداء التي عمرت بها تواريخ الأديان.
وفى سيرة ابن أبى طالب ملتقى الخيال حيث تحلق الشاعرية الإنسانية في الأجواء أو تغوص في الأغوار. فهو الشجاع الذي نزعت به الشاعرية الإنسانية منزع الحقيقة ومنزع التخيل. واشترك في تعظيمه شهود العيان وعشاق الأعاجيب. ألم يحارب المردة في فلوتاها؟ ألم يخلق له الرواة أندادا من المناجزين والمبارزين لم يخلقهم الله؟ ألم يستصغر عليه المحبون الغالون في الحب أن يصرع من عرفنا من خصومه فأنشئوا له من الخصوم المغلوبين من لم يعرفهم ولم يعرفوه؟ ألم يوشك من وصفوه ووصفوا وقعاته وفتكاته أن يلحقوه بأبطال الأساطير وهو هو أصدق الأبطال في أصدق مجال
وتلتقي سيرته عليه رضوان الله بالفكر كما تلتقي بالخيال والعاطفة لأنه صاحب آراء في التصوف والشريعة والأخلاق سبقت جميع الآراء في الثقافة الإسلامية ولأنه أحجى الخلفاء الراشدين أن يعد من أصحاب المذاهب الحكيمة بين حكماء العصور، ولأنه أوتي من الذكاء ما هو أشبه بذكاء الباحثين المنقبين منه بذكاء الساسة المتغلبين فهو الذكاء الذي تحسه في الفكرة الخاطرة قبل أن تحسه في نتيجة العمل ومجرى الأمور.

وللذوق الأدبي ملتقى بسيرته كملتقى الفكر والخيال والعاطفة لأنه رضوان الله عليه كان أديبا بليغا له مهج من الأدب والبلاغة يقتدى به المقتدون وقسط من الذوق مطبوع يحمده المتذوقون وإن تطاولت بينه وبينهم السنون. فهو الحكيم الأديب، الخطيب المبين، والمنشئ الطي يتصل إنشاؤه بالعربية ما اتصلت آيات الناثرين والناظمين.
للنفس الإنسانية نواحيها الكثيرة غير نواحي العطف والتخيل والتفكير، وتذوق الحسن الجميل من التعبير.
فمن نواحيها الكثيرة ناحية لم تنقطع قط في زمن من الأزمان وهي ناحية الخلاف بين الطبائع والأذهان أو ناحية الخصومة الناشبة أبدا على رأى من الآراء أو حق من الحقوق أو وطن من الأوطان.

بيانات الكتاب

الاسم: عبقرية الإمام على
تأليف: عباس محمود العقاد
الناشر: دار الكتاب اللبناني
السلسلة: سلسلة العبقريات
الحجم: 10 ميجا

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

عبقرية عمر لــ عباس محمود العقاد

امتطى العقاد لهذا الكتاب صهوة فكره، بغية الإحاطة بعظمة بطله، فبطله ذو لونٍ جديد، وعبقريته ذات طابع فريد، والكتاب ليس سرداً لسيرة عمر بن الخطاب، ولا عرضاً لتاريخ عصره، وإنما هو وصف له، ودراسة لأطواره، ودلالة على خصائص عظمته، واستفادة من هذه الخصائص لعلم النفس، وعلم الأخلاق، وحقائق الحياة، لذلك ركز العقاد على ما يفيد هذه الدراسة

المقدمة

كتابي هذا ليس بسيرة لعمر ولا بتاريخ لعصره على نمط التواريخ التي يقصد بها الحوادث والأنباء، ولكنه وصف له ودراسة لأطواره ودلالة على خصائص عظمته واستفادة من هذه الخصائص لعلم النفس وعلم الأخلاق وحقائق الحياة، فلا قيمة للحادث التاريخي جل أو دق إلا من حيث أفاد في هذه الدراسة ولا منعني صغر الحادث أن أقدم بالاهتمام والتنويه على أضخم الحوادث، عن كان أوفى تعريفا بعمر وأصدق دلالة عليه.
وعمر يعد رجل المناسبة الحاضرة في العصر الذي نحن فيه لأنه العصر الذي شاعت فيه عبادة القوة الطاغية وزعم الهاتفين بدينها أن البأس والحق نقيضان. فإذا فهمنا عظيماً واحدا كعمر بن الخطاب فقد هدمنا دين القوة والطاغية من أساسه لأننا سنفهم رجلا كان غاية في البأس وغاية في العدل وغاية في الرحمة. وفى هذا الفهم ترياق من داء العصر يشفى به من ليس بميؤوس الشفاء.
وإنه لجهاد جديد لعمر بن الخطاب يطيب لنا أن نوجزه في كتاب.

مقتطف من الكتاب

“. لم أر عبقرياً يفرى فريه."
كلمة قالها النبي عليه السلام في عمر رضى الله عنه وهي كلمه لا يقولها إلا عظيم عظماء خلق لسياسة الأمم وقيادة الرجال.
فمن علامتا العظمة التي تحيي موات الأمم أن تختص بقدرتين لا تعهدان في غيرها، أولاهما أن تبتعث كوامن الحياة ودوافع العمل في الأمة بأسرها وفى رجالها الصالحين لخدمتها، والأخرى أن تنقذ بصيرتها إلى أعماق النفوس فتعرف بالبديهة الصائبة والوحي الصادق فيم تكون عظمة العظيم، ولأي المواقف يصلح، وبأي الأعمال يضطلع ومتى يحي أوانه وتجب ندبته ومتى ينبغي التريث في أمره إلى حين.
كلتا القدرتين كان لهما الحظ الوافر في سيرة عمر بن الخطاب.
فأين ـ لولا الدعوة المحمدية التي بعثت كوامن العظمة في أمة العرب ـ كنا نسمع بابن الخطاب؟ وأي موضع له كان من مواضع هذا التاريخ العالمي الذي يزجر بكبار الأسماء؟
إنه الآن اسم يقترن بدولة الإسلام ودولة الفرس ودولة الروم وكل دولة لها نصيب في التاريخ. فأين كنا نسمع باسم عمر لولا البعثة المحمدية؟
لقد كان ولا ريب خليقاً أن يستوي على مكان الزعامة بين عدى آلة الأقربين أو بين قريش قبيلته الكبرى ثم ينتهي شانه هناك كما انتهى شان زعماء آخرين لم نسمع لهم بخبر. لأنهم عظماء أو لم يعظموا، يعطون البيئة كفاءة ما تطلب من جهد ودراية وهي تطلب منهم ما يذكرون به في بيئتهم ولكنها لا تطلب منهم ما يذكرون به في أقطار العالم البعيد.
وقد كان عمر قوى النفس بالغاً في القوة النفسية ولكنه على قوته البالغة لم يكن من أصحاب الطمع والاقتحام ولم يكن ممن يندفعون إلى الغلبة والتوسع في الجاه والسلطان بغير دافع يحفزه إليه وهو كاره. لأنه كان مفطورا على العدل وإعطاء الحقوق والتزام الحرمات ما التزمها الناس من حوله. وكان من الجائز غير هذا وعلى نقيضه.
كان من الجائز أن تفسد تلك القوة بمعاقرة الخمر والانصراف إليها. فإنه كان في الجاهلية كما قال "صاحب خمر يشربها ويحبها" وهي موبقة لا تؤمن حتى على الأقوياء إذا أدمنوها ولم يجدوا من زواجر الدين أو الحوادث ما يصرفهم عنها، ويكفيهم عن الإفراط في معاطاتها.

فعمر بن الخطاب الذي عرفه تاريخ العالم وليد الدعوة المحمدية دون سواها. بها عرف وبغيرها لم يكن ليعرف في غير الحجاز أو الجزيرة العربية.
أما القدرة الأخرى التي يمتاز بها العظيم الذي خلق لتوجيه العظماء فقد ابان عنها النبي عليه السلام في كل علاقة بينه وبين عمر من اللحظة الأولى، أسي من اللحظة التي سأل الله فيها أن يعز به الإسلام.

بيانات الكتاب

الاسم: عبقرية عمر
المؤلف: عباس محمود العقاد
الناشر: نهضة مصر
السلسلة: سلسلة العبقريات
الحجم: 4 ميجا

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

عبقرية الصديق لــ محمود عباس العقاد

في هذا الكتاب يتحدث عباس محمود العقاد عن الخليفة الأول أبو بكر الصديق ويرد فيه على اتهامات بعض المؤرخين للصديق بالمنهج العلمي وبدون أسلوب انفعالي وخصوصاً مسالة خلافته للدولة الإسلامية. كما أن الكاتب يتحدث في هذا عن مفتاح شخصيته ومفتاح الشخصية حسب رأي الكاتب هو ذلك الشيء الصغير الذي عن طريقه نستطيع الدخول في فهم شخصية الرجل ومفتاح الصديق هو الاعجاب بالبطولة وهي التي دفعته ليكون أول من آمن برسالة النبي محمد لان اعجابه بالرسول هو الذي أدى إلى اعجابه بالرسالة خلاف الخليفة الثاني عمر بن الخطاب والذي أدى اعجابه بالرسالة إلى الاعجاب بالنبي. عبقرية الصديق هو أحد سلسلة العبقريات الإسلامية

المقدمة

المصلحون من عظماء الأديان اهل لكل تعظيم واعتراف بالجميل، لا يعيبهم انهم سبقوا عصر العلم الحديث، بل يزكيهم ذلك ويضاعف حقهم في الثناء وعرفان الجميل، ويدل على أن الحاجة إليهم كانت أمس وألزم وانهم كانوا في خدمتهم الإنسانية أقدر وأعظم، مع ما هو مفهوم من الفارق بين حاجة الناس إلى الدين وحاجتهم إلى العلوم. فهذه حاجة ذهنية وتلك حاجة حيوية أو ورحية لا تغني فيها علوم العلماء.

ثم جاءت الديمقراطية وأساء بعض الناس فهمها كما أساءوا فهم النزاع بين العلم والدين، فظنوا ان حرية الصغير تجعله في صف الكبير، وان المساواة القانونية تلغى الفوارق الطبيعية، وان الثورة على الرؤساء المستبدين معناها الثورة على كل ذي مكانة من العظماء، وهو وهم ظاهر البطلان ولكنه قد سرى مسراه إلى الأذهان، فكثر التطاول على كل عظمة إنسانية، وفشت بدعة الاستخفاف والزراية حتى أوشك التوقير لمن يستحق التوقير أن يعاب.
ثم جاءت الشيوعية وهى قائمة على ان الأبطال صنائع المجتمع وليسوا بأصحاب الفضل عليه , وان تعظيم الأبطال الغابرين يصرف الناس عن عيوب النظم الاجتماعية التي أنشأت أولئك الأبطال فخدموها قاصدين مدبرين أو على غير قصد منهم وتدبير , وأفرط الشيوعيون في تلويث كل عظمة يؤدى توقيرها الى نقص مذهبهم ومخالفة دعوتهم , حتى بلغ من سخفهم في هذا انهم غيروا أبطال الروايات في مسرحيات شكسبير وامثاله فعرضوا هملت على المسرح لئيما ماكرا سيء النية على خلاف ما صوره الشاعر , لأن تصوير أمير من أمراء القرون الوسطى في صورة حسنة يخل بما قرروه عن النظم الاجتماعية والسياسية في تلك القرون.
وتكاثرت على هذا النحو أسباب الغض من العظماء حتى صح عندنا ان العظمة في حاجة الى ما يسمى برد الاعتبار في لغة القانون، فان الإنسانية لا تعرف حقا من الحقوق ان لم تعرف حق عظمائها، وان الإنسانية كلها ليست بشيء ان كانت العظمة الإنسانية في قضيمها أو حديثها ليست بشيء.

ومن ثم مذهبنا في توفير العظمة مع التفرقة بين التوقير المحمود والتجميل المصطنع الذي يعيب المصور ويضل الناظر الى الصورة. فليس لنا أن نثبت جمالا غير ثابت، ولكن لنا متى أثبتنا الجمال في مكانه أن نرفع الصورة إل مقام التوقير.
قال زميلنا الباحث الفاضل الأستاذ أحمد أمين من نقده لكتاب هيكل في الصديق وكتابي في عبقرية عمر "بقيت مسألة هامة كثيرا ما اختلفت وجهة الكتاب فيها، وهي ان العظيم مهما عظم له خطآت ولا ما كان انسانا والعصمة لله وحده. فهذا واجب المترجم له أن يعرض لكل ذلك في تفصيل فيذكر كل ما له وشيد بذكره ويذكر خطته وينقدها ويعلم بذلك درسا في نواحي مجده ودرسا آخر في مواضع خطئه او واجبه فقط تجلية نواحي العظمة والتأويل والدفاع الدائم عن نواحي الخطأ؟ أنا أرى أن الرأي الأول أوجب، متأسيا بأبي بكر وعمر نفسيهما، والمؤلفان الفاضلان الى الرأي الثاني أميل".
والواقع أننا إلى الرأي الثاني أميل كما قال زميلنا الأستاذ ولكنه الميل الذي نحده بما قدمناه من حدود ونحتج له بما بيناه من أسباب.

بيانات الكتاب

الاسم: عبقرية الصديق
المؤلف: عباس محمود العقاد
الناشر: المكتبة العصرية
السلسلة: سلسلة العبقريات
الحجم: 5 ميجا

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

عبقرية محمد لــ عباس محمود العقاد

كتاب في غاية الإنسانية والتعمق والفكر والثقافة والتأدب والرقى اللغوي والسمو الفكري والبحثي، فالعقاد هنا لا يسرد السيرة المحمدية، لكنه يشير إلى عبقرية سيد الخلق، خير الأنام، المصطفى المختار محمد بن عبد الله عليه صلوات الله وسلامه

المقدمة

فسيرى القارئ أن "عبقرية محمد" عنوان يؤدى معناه في حدود المقصودة، ولا يتعداها. فليس الكتاب سيرة نبوية جديدة، تضاف إلى السير العربية والإفرنجية، التي حفلت بها المكتبة المحمدية حتى الآن، لأننا لم نقصد وقائع السيرة لذاتها في هذه الصفحات، على اعتقادنا أن المجال متسع لعشرات من الأسفار في هذا الموضوع، ثم لا يقال إنه استنفد كل الاستنفاد.

وليس الكتاب شرحاً للإسلام أو لبعض أحكامه، أو دفاعاً عنه، أو مجادلة لخصومه ... فهذه أغراض مستوفاة في مواطن شتي، يكتب فيها من هم ذوها ولهم دراية بها وقدرة عليها.

إنما الكتاب تقدير "لعبقرية محمد" بالمقدار الذي يدين به كل إنسان، ولا يدين به المسلم وكفى، بالحق الذي يثبت له الحب في قلب كل إنسان، وليس في قلب كل مسلم وكفى.
فمحمد هنا عظيم، لأنه قدوة المقتدين في المناقب التي يتمناها المخلصون لجميع الناس ...
عظيم، لأنه على خلق عظيم...
وإيتاء العظمة حقها لازم في كل أونه وبين كل قبيل. ولكنه في هذا الزمن وفى عالمنا هذا ألزم منه في أزمنة أخرى، لسببين متقاربين لا لسبب واحد: أحدهما أن العالم اليوم أحوج مما كان إلى المصلحين النافعين لشعوبهم وللشعوب كافة ... ولن يتاح لمصلح ان يهدى قومه وهو مغموط الحق، معرض للجفوة والكنود.
والسبب الآخر أن الناس قد اجترأوا على العظمة في زماننا بقدر حاجتهم إلى هدايتها. فإن شيوع الحقوق العامة قد أغرى أناسًا من صغار النفوس بإنكار الحقوق الخاصة، حقوق العلية النادرين الذين ينصفهم التمييز، وتظلمهم المساواة. والمساواة هي شرعة السواد الغالبة في العصر الحديث.
ولقد جار هذا الفهم الخاطئ للمساوة على حقوق العظماء السابقين، كما جار على حقوق العظماء من الأحياء والمعاصرين، ثم أغرى الناس بالجور بعد الجور غرورهم بطرائف العصر الحديث، واعتقادهم أنه قد أتى بالجديد الناسخ للقديم في كل شيء. حتى في ملكات النفوس والأذهان، وهي مزية خالدة لا ينسخ فيها القديم الجديد.
يرون أن البخار يلغى الشراع، وربما كان الاختراع السابق أدل على القدرة، وأبين عن الفضل من الاختراع الذي تلاه، ولم يكن ليتلوه لولا ما تقدم عليه.

وينظرون إلى أقطاب الدنيا كأن الأصل في النظر إليهم أن يتجنوا عليهم ويثلبوا كرامتهم وليثوبوا إلى الاعتراف لهم بالفضل إلا مكرهين. بعد أن تفرغ عندهم وسائل التجني والسلب والافتراء.
هذه الآفة حطة تهبط بالخلق الإنساني إلى الحضيض، وتهبط بالرجاء في إصلاح العيوب الخلقية والنفسية إلى ما دون الحضيض.
فماذا يساوى إنسان لا يساوى الإنسان العظيم شيئاً لديه؟ وأي معرفة بحق من الحقوق يناط بها الرجاء إذا كان حق العظمة بين الناس غير معروف. وإذا ضاع العظيم بين أناس، فكيف لا يضيع بينهم الصغير؟ ...
لهذا كان تقدير محمد بالقياس الذي يفهمه المعاصرون ويتساوى في إقراره المسلمون وغير المسلمين، نافعاً في هذا الزمن الذي التوت فيه مقاييس التقدير.
إنه لنافع لمن يقدرون محمداً، وليس بنافع لمحمد أن يقدروه، لأنه في عظمته الخالدة لا يضار بإنكار، ولا ينال منه بغى الجهلاء، إلا كما نال منه بغى الكفار.

بيانات الكتاب

الاسم: عبقرية محمد
تأليف: عباس محمود العقاد
السلسلة: سلسلة العبقريات
الناشر: نهضة مصر
الحجم: 5 ميجا

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك