‏إظهار الرسائل ذات التسميات دين. إظهار كافة الرسائل

الجمعة، 5 ديسمبر 2014

الامام عبد الحليم محمود / جميع كتبه / pdf

مكتبة الإمام شيخ الأزهر الشريف

الدكتور / عبدالحليم محمود

- يرحمه الله -

ما عليك سوى الضغط على الرابط
وسيتم تحويلك مباشرةً للكتاب لتحميله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
1 – كتاب / موقف الاسلام من العلم
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_028.pdf
2 – كتاب / فتاوى عن الشيوعية
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_022.pdf
3 – كتاب / الفضيل بن عياض
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_039.pdf
4 – كتاب / ذو النون المصري
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_030.pdf
5 – كتاب / سيدي احمد الدردير ابو البركات
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_013.pdf
6 – كتاب / الرعاية لحقوق الله
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_018.pdf
7 – كتاب / الانبياء و الرسل
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_036.pdf
8 – كتاب / الليث بن سعد
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_015.pdf
9 – كتاب / الاسراء و المعراج
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_016.pdf
10 – كتاب / الاسلام و العقل
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_010.pdf
11 – كتاب / القرآن في شهر القرآن
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_032.pdf
12 – كتاب / زين العابدين
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_034.pdf
13 – كتاب / سعيد بن المسيب
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_038.pdf
15 – كتاب / عبدالسلام بن بشيش
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_037.pdf
16 – كتاب / وربك الغفور ذو الرحمة
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_009.pdf
17 – كتاب / تفسير سورة آل عمران
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_021.pdf
18 – كتاب / العبادة أحكام و اسرار
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_019.pdf
19 – كتاب / شمس الدين الحنفي
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_035.pdf
20 – كتاب / القرآن والنبي
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_024.pdf
21 – كتاب / فتاوى الإمام عبد الحليم محمود ( الجزء الأول )
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_027.pdf
22 – كتاب / فتاوى الامام عبدالحليم محمود ( الجزء الثاني )
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_025.pdf
23 – كتاب / دلائل النبوة
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_023.pdf
24 – كتاب / استاذ السائرين الحارث المحاسبي
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_029.pdf
25 – كتاب / سهل بن عبدالله
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_017.pdf
26 – كتاب / سفيان الثوري
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_040.pdf
27 – كتاب / بشر بن الحارث الحافي
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_014.pdf
28 – كتاب / أوربا و الاسلام
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_033.pdf
29 – كتاب / عبدالله بن المبارك
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_031.pdf
30 – كتاب / لطائف المنن
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_026.pdf
31 – كتاب / محمد رسول الله
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_020.pdf
32 – كتاب / المنقذ من الصلال
رابط التحميل :
http://www.mohdy.name/pdfs/am_012.pdf
ـــــــــــــــــــ

المصدر: مكتبتنا العربية.

عبد الحليم محمود (1910 - 1978) عالم أزهري ووزير مصري سابق وشيخ الأزهر في الفترة بين عامي 1973 و1978.

سيرته الذاتية

ولد في 2 جمادى الأولى 1328هـ الموافق 12 مايو 1910م، بعزبة أبو أحمد قرية السلام مركز بلبيس بمحافظة الشرقية. نشأ في أسرة كريمة مشهورة بالصلاح والتقوى، وكان أبوه ممن تعلم بالأزهر لكنه لم يكمل دراسته فيه. حفظ القرآن الكريم ثم التحق بالأزهر سنة 1923م حصل على العالمية سنة 1351 هـ == 1932م ثم سافر إلى فرنسا على نفقته الخاصة لإستكمال تعليمه العالي حيث حصل على الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية عن الحارث المحاسبي سنة 1359هـ == 1940م. بعد عودته عمل مدرسا لعلم النفس بكلية اللغة العربية بكليات الأزهر ثم عميدا لكلية أصول الدين سنة 1384هـ == 1964م وعضوا ثم أمينا عاما لمجمع البحوث الإسلامية فنهض به وأعاد تنظيمه عين وكيلا للأزهر سنة 1390 هـ == 1970م فوزيرا للأوقاف وشئون الأزهر.

الثلاثاء، 13 أغسطس 2013

معاً نصنع الفجر القادم .. خالد ابو شادي

هذه هي الطبعة الثانية من رسالة الفجر القادم , بعد إضافات وتعديلات تمثلت في مادتها وهدفها بل طالت حتى اسمها .

أما المادة فقد اهتممت أكثر بالجانب العملي وواجبات الشاب المسلم في هذه المرحلة , وجعلت هذه المهام أكثر تحديداً وتفصيلاً ووضوحاً , مع إضافة واجبات عملية أخرى لم تكن في الرسالة السابقة , وذلك من خلال " خماسية العمل " .

كما أنني أضفت خماسية جديدة هي " خماسية الهمم " لأضرب نماذج عملية عالية نصرت الإسلام في أشد الأزمات وأحرج الأوقات لتضرب المثال وتدعو للاقتداء .

وأما الهدف : فلم يعد مجرد قهر اليأس والتخلص من آثار الهزيمة النفسية بل أضفت إلى ذلك بث الحماسة وإشعال شعلة العزم للتتوقد الهمة العالية فى القلوب فتدفع إلى العمل الدؤوب.

وأما الاسم : فقد أصبح " معاً نصنع الفجر القادم " إشارة إلى أن هذا الفجر يحتاج إلى صناع و وعؤلاء الصناع متحدون متعاونون مجتمعون , يضمون ذرات الجهود بعضها إلى بعض ليشارك الجميع فى الحركة والبناء .

دفعنى ألى ذلك ما رأيت من حسرات ضربت قلوب الشباب اليوم , حتى حولها الشيطان يأساً فى القلوب ومرارة غير مثمرة عى الإطلاق أن لم تكن مضرة في كثير من الأحيان , حيث تحولت بمرور الوقت إلى تبلد فى الإحساس ولا مبالاة من الكثير لما يجري حولهم بعد عجزهم عن التصرف حيال الأحداث .

يا شباب ... إن قدرنا أن نعيش هذه الحقبة من تاريخ الأمة المؤلم الملىء بالجراحات ليبلو الله أخبارنا ويختبر إيماننا وعزائمنا , فهذا أوان الرجال وزمن الأفعال بعد أن امتلأت الآذان دهراً بالأقوال , وهي فرصة ثمينة في طي هذه المحنة الثقيلة : أن ننال شرف المشاركة في مهمة اللإنقاذ ومسيرة الإصلاح , وقديماً قالوا : أشد الغصص فوت الفرص . والمشاركة فى هذه المهمة ليس محل تفضل من احد بل غدت واجبة على كل فرد من أفراد الأمة مهما اختلفت درجات قربهم أو بعدهم من الله .

معلومات الكتاب :

الأسم : معاً نصنع الفجر القادم

تأليف : خالد ابو شادي

الناشر : دار التوزيع والنشر

الحجم : 3 ميجا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الجمعة، 2 أغسطس 2013

علم الوراثة يؤكد: آدم وحواء من الجنة إلى أفريقيا … عبد الهادى مصباح

أعزائى القراء .. أبناء أبى آدم , و أمى حواء … يوجد بداخل كل منا مزيج من حب الاستطلاع والفضول يجعلنا نتطلع دائما لإيجاد جواب لكل سؤال قد تكون إجابته خافية عنا أو غير واضحة – وعندما يكون الموضوع خاصا بأبى البشر آدم ,و أم البشر حواء , فإن حب الاستطلاع يزداد , والفضول يتضخم , لأننا حينئذ نتحدث عنا نحن البشر أجمعين على ظهر الأرض .

وهناك جزئيات من قصة آدم وحواء ذكرت فى القرآن والاحدايث النبوية , وتناولها المفسرون والفقهاء بالشرح والتفصيل , إلا أن هناك أيضا بعض الجوانب التى لم تذكر تفاصيلها مما أثار شغف العلماء للوصول إليها , ومن بين هذه التفاصيل : أين هبط سيدنا آدم بعد ان اخرجه الله من الجنة ؟ ومن أين بدأ تناسل البشرية ؟ وكم من الوقت مضى منذ حدوث ذلك ؟ .

وعندما نتصدى للأجابة عن هذة مثل هذه الأسئلة فى مجاولة لإيجاد إجابات مقنعة لها فإننا بالطبع نحاول أن نأخذ الجانب العلمى والاكتشافات العلمية المذهلة التى تم الوصول أليها فى الأونة الأخيرة لكل نصل إلى اجابات عن مثل هذه الأسئلة , ولعل أهم هذه الاكتشافات العلمية هو اكتشاف تحليل الحامض النووى للإنسان “ دى – إن – إيه DNA “ والذى يطلق عليه البصمة الجينية أو سر الكون لكى نتتبع أثر شجرة العائلة البشرية من وقتنا الحالي وحتى أمنا حواء وأبينا آدم , وقد أثبتت هذه التحاليل أن آدم وحواء قد هبطا فى إفريقيا منذ فترة تتراوح ما بين 150 – 200 الف عام مضت , وأن البشر جميعا ينحدرون من سلالة رجل واحد وامرأة واحدة هما آدم وحواء بالطبع .

ونحاول من خلال الأبحاث التى أجريت عن نشأة الأرض من الناحية العلمية والجيولوجية تحديد عمر الأرض التى نزل عليها آدم وحواء والتى نعيش عليها , وكيف انفصلت الأرض عن الشمس .

ومتى وكيف بدأت تلك الحياة على ظهر الأرض من قبل آدم أو متى أصبحت مهيأة لهذه الحياة ؟

ونناقش من خلال الأدلة الهلمية ومن خلال تتبع تكوين سر الكون أو الحامض النووى كيف يمكن أن ندحض آراء هؤلاء المضللين الذين يدعون أن الطبيعة هى الخالق وأن ها الكون ليس له خالق والعياذ بالله .

ثم نحاول الإجابة على سؤال هام طالما بحثنا عن الإجابة عنه وهو : إذا كان كل البشر من أصل واحد وأب وأم واحدة , فما الذى جعل هذا التباين والاختلاف الواضح بين الناس فى اللوم والشكل واللغة وغير ذلك من الاختلافات بين الشعوب .

وننتقل بعد أن نترك أبانا آدم وأمنا حواء لكى نتعرف على كيفية حدوث التكاثر والإنجاب فى ذريتهما لكى يتم إعمار الكون وخلافة الإنسان فيه , وكيف تتم هذه العملية بالتفصيل ومدى الإعجاز الإلهى فى خلق هذا الإنسان , فنحن جزء منهم وينطق بقدرة الخالق عز وجل والذى أحسن كل خلقه .

وفى النهاية نتحدث عن البصمة الجينية او سر الحياة , وهو الحامض النووى الموجود داخل نواة كل خلية من خلايا جسمنا وكيف أنه كما استطاع أن يعرفنا ويوصلنا إلى القديم من خلال تتبع شجرة العائلة البشرية , يمكننا أيضا من خلاله الاطمئنان الى المستقبل بإذن الله , ومن خلال عمل خريطة جينية للجسم البشرى لإيجاد علاقة بين كل ما يصيب الإنسان من أمراض وجيناته الوراثية , وبالتالى يمكن للأطباء من خلال العلاج الجينى والهندسة الوراثية أن يتداخلو لإيقاف الكثير من الأمراض الموروثة وايضا بعض الامراض المكتسبة التى لها علاقة بالجينات مثب السكر والسرطان وغيرها .

ونناقش من خلال الكتاب أيضا كيف يمكن استخدام تحاليا الحامض النووى للكشف عن الجريمة وأثبات البنوة وتشخيص الامراض المعدية .

واخيرا عزيزى القارىء وعزيزتى القارئة لقد حاولت جهدى أن يتم عرض هذه الموضوعات بصورة مبسطة لكل نصل إلى فهم وعقل القارىء العادى مستعينا بالكثير من المراجع الدينية وعلى رأسها تفسير واحدايث فضيلة الإمام الجليل محمد متولى الشعراوي جنبا إلى جنب مع المراجع العلمية الحديثة والصور التوضيحية , وأرجو أن اكون قد وفقت فى ذلك والله الموفق والمستعان .

فصول الكتاب :

كلنا من آدم وآدم من أفريقيا
نشأة الكون الذى نعيش فيه
الطبيعة لا يمكن أن تكون هي الخالق
خلافة الإنسان على الأرض
اختلاف الجينات والشعوب واللغات
التكاثر والإنجاب في ذرية آدم وحواء
البصمة الجينية وسر الحياة
مراجع الكتاب
ملحق الصور

معلومات الكتاب :

الأسم : على الوراثة يؤكد – آدم وحواء من الجنة إلى افريقيا

تأليف : عبد الهادى مصباح

الناشر : الدار المصرية اللبنانية

الحجم : 11 ميجا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

عمرو بن العاص … عباس محمود العقاد

كعادة العقاد لغة راقية وإبداع فى تحليل الشخصية وفى قراءة التاريخ بعين الباحث الحقيقى .. وهو ما أمتاز به العقاد فى سلسلة العبقريات

كتاب يسرد حياة ونشأة الصحابي الجليل عمرو بن العاص ويتناول أحداث الفتح الإسلامى لمصر وما تبعها من احداث و قضية الفتنة الكبرى .

نشأة عمرو بن العاص :

نشأ عمرو بن العاص فى بطن من البطون القرشية المشهورة , وهم بنوسهم .

والبطون القرشية كثيرة , تتفاوت فى الضعف و القوة , والقلة والكثرة , ولكن البطون التى انتهى إليها الشرف – كما قال النسابة الكلى – عشرة , اتصل شرفها فى الجاهلية والإسلام , وهم : هاشم , وأمية , وعبد الدار , وأسد , ومخزوم , وعدي , وحمح , وسهم .

والظاهر من بعض أنباء “سهم” أنهم كانوا على كثرة فى العدد , وأن لم يحسبوا من ذوى الصدارة فى قريش , إلى جانب بني هاشم أو بنى أمية أو بنى عبد الدار .

فلما أنقسمت قريش إلى حزبين , فى أحدهما بنو عبد مناف وفى الآخر بنو عبد الدار وهم أكبر هؤلاء الأحلف , كأنهم ند لهم كثرة وقوة فى الصلح والخلاف .

وتفاخر بنو سهم وبنو عبد مناف مرة فقال كل حى منهما “ نحن أكثر سيدا , وأعظم رجالا , وأكثر قائداً “ … فكثر بنو عبد مناف بنى سهم بعدد الأحياء

فصول الكتاب :

نشأة عمرو بن العاص
التعريف بعمر بن العاص
من التجارة إلى الإمارة
فتح مصر
البلاد والسكان
المقوقس
الحالة الدينية
الحالة الإدارية والسياسية
فى الامارتين
من كلامه
خاتمة ومفسرة

معلومات الكتاب :

الأسم : عمرو بن العاص

المؤلف : عباس محمود العقاد

الناشر : دار نهضة مصر للنشر

الحجم : 3 ميجا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الخميس، 18 يوليو 2013

الأربعون القرآنية : اربعون حديثاً مختارة في فضائل القرآن الكريم … ناصر بن علي القطامي

موضوع الكتاب

يتناول الكتاب الموضوعات التالية :

- فضل القرآن الكريم وجلالة عظمته .

- شرف حامل القرآن .

- التشجيع على الإخلاص فى نية تعلم القرآن الكريم وشرف تعليمه للغير .

- التشجيع على تعاهد كتاب الله سبحانه وتعالى ربنا .

- الحث على أقتران العلم بالعمل وفضلهما .

-هدى الرسول الكريم فى قراءة القرأن .

- فضل الإستماع للقرآن وفضل تحسين الصوت بالقرآن .

مقدمة المؤلف

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الحمدلله الذي خص أهل القرآن بفضله, وأصلي وأسلم على صفوة رسله وبعد:

فمع إشراق شمس القرآن في كل مكان, وتنامى أعداد حفاظه و طلابه , كان لزاماً علينا أن نتواصى بالتمسك بفضائله , والتحلى بأخلاقه, وأن نتلوه حق تلاوته , وذلك بالعلم ثم العمل .

وما بين يديك أخى الحبيب هو مجموعة صغيرة الحجم كبيرة القدر, فيما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم من فضائل القرآن الكريم, لتكون قريبة من حفاظ القرآن وحملته , وتذكيراً بعظيم أجر أهله , وشحذاً لهمم غيرهم للحاق بركبهم, وقد أسميتها: (الأربعون القرأنية) , مقتدياً بمنهج العلماء السابقين فى جمعهم وتصنيفاتهم .

ولا أزعم أننى صاحب السبق فى هذا التصنيف , بل سبقني من هو أفضل مني , لكن لعل هذا المجموع يتميز عن غيره بالأتي :

اولاً : اقتصار الأحاديث فى باب فضائل القرآن الكريم دون فضائل السور .

ثانياً : العناية باختيار ما صح أو حسن من الأحاديث, واعتمدت فيه على كتاب “ سلسلة الأحاديث الصحيحة” للإمام الألباني رحمه الله .

ثالثاً : شرح مفردات غريب الحديث تسهيلاً للمبتدئين .

رابعاً : تصنيف الأحاديث حسب الأبواب .

والله أسأل أن يخصنا جميعاص بفضله وبرحمته .

معلومات الكتاب

أسم الكتاب : الأربعون القرآنية : اربعون حديثاً مختارة في فضائل القرآن الكريم

تأليف : ناصر بن علي القطامي

تصنيف الكتاب : كتب دينية

الناشر : آيات للنشر والتوزيع

حجم الكتاب : 1.5 ميجا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الجمعة، 12 يوليو 2013

القصص القرآنى فى سورة الكهف ... محمد متولى الشعراوى

ولد الشيخ محمد متولي الشعراوي في 5 ابريل عام 1911 م

بقرية دقادوس مركز ميت غمر ؛ بمحافظة الدقهلية. يعد أعظم من فسر (القرآن الكريم) في العصر الحديث واتفق الكثيرون على كونه إمام هذا العصر حيث كان لديه القدرة على تفسير أى مسألة دينية بمنتهى السهولة والبساطة كما أن له مجهودات كبيرة وعظيمة في مجال الدعوة الأسلامية. عرف بأسلوبه العذب البسيط في تفسير القرآن، وكان تركيزه على النقاط الإيمانية في تفسيره جعله يقترب من قلوب الناس، وبخاصة وأن أسلوبه يناسب جميع المستويات والثقافات.
يعتبر من أكثر الشخصيات الأسلامية حبا واحتراما وتقديرا فى مصر والعالم العربى و يلقب (بإمام الدعاة تخرج الشيخ عام 1940 م، وحصل على العالمية مع إجازة التدريس عام 1943م. بعد تخرجه عين الشعراوي في المعهد الديني بطنطا، ثم انتقل بعد ذلك إلى المعهد الديني بالزقازيق ثم المعهد الديني بالإسكندرية وبعد فترة خبرة طويلة انتقل الشيخ الشعراوي إلى العمل في السعودية عام 1950 ليعمل أستاذًا للشريعة بجامعة أم القرى. وبعد أن ترك بصمة طيبة على جبين الحياة الاقتصادية في مصر، فهو أول من أصدر قرارًا وزاريًا بإنشاء أول بنك إسلامي في مصر وهو (بنك فيصل) حيث إن هذا من اختصاصات وزير الاقتصاد أو المالية (حامد السايح في هذه الفترة)، الذي فوضه، ووافقه مجلس الشعب على ذلك.
تزوج الشيخ الشعراوي وهو في الابتدائية بناء على رغبة والده الذي اختار له زوجته، ووافق الشيخ على اختياره، وكان اختيارًا طيبًا لم يتعبه في حياته، وأنجب الشعراوي ثلاثة أولاد وبنتين، الأولاد: سامي وعبد الرحيم وأحمد، والبنتان فاطمة وصالحة. وكان الشيخ يرى أن أول عوامل نجاح الزواج هو الاختيار والقبول من الطرفين. وعن تربية أولاده يقول: أهم شيء في التربية هو القدوة، فإن وجدت القدوة الصالحة سيأخذها الطفل تقليدًا، وأي حركة عن سلوك سيئ يمكن أن تهدم الكثير.
عشق الشيخ الشعراوي اللغة العربية، وعرف ببلاغة كلماته مع بساطة في الأسلوب، وجمال في التعبير، ولقد كان للشيخ باع طويل مع الشعر، فكان شاعرا يجيد التعبير بالشعر في المواقف المختلفة، وخاصة في التعبير عن آمال الأمة أيام شبابه، عندما كان يشارك في العمل الوطني بالكلمات القوية المعبرة، وكان الشيخ يستخدم الشعر أيضاً في تفسير القرآن الكريم، وتوضيح معاني الآيات، وعندما يتذكر الشيخ الشعر كان يقول عرفوني شاعراً وعن منهجه في الشعر يقول: حرصت على أن أتجه في قصائدي إلى المعنى المباشر من أقصر طريق.. بغير أن أحوم حوله طويلا لأن هذا يكون الأقرب في الوصول إلى أعماق القلوب

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم .... رجاء بن سلامة

الموت... هذا القدر الأعمى الذي لا يتأخر عن موعده له مفاهيم متعددة في الدين والفلسفة والشعر والاسطورة وهو الشاغل الاساسي للفكر الانساني بمفكّريه وشعرائه ومسرحييه وفلاسفته وهو أكثر شيء عادل في توزيعه بين الناس.
الدكتورة رجاء بن سلامة لها كتاب هام في هذا المجال صدر منذ سنوات في تونس وأعادت دار «رؤية» في القاهرة نشره بعنوان: «الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم».
وتسعى هذه الدار المصرية الجديدة التي تشارك لأول مرة في معرض تونس الدولي للكتاب الى نشر كتب فكرية لكتّاب وباحثين من المغرب العربي وتسعى هذه الدار الى أن تكون جسرا بين المشرق والمغرب.
الكتاب صدر في حوالي 300 صفحة في إخراج أنيق وقد قسّمته الباحثة رجاء بن سلامة الى قسم أول وقسم ثان وتتناول في الكتاب مجموعة من المسائل منها عيادة المريض والاحاطة به وطقوس الاشفاء وتلقين المحتضر الشهادة والدعاء له وطقوس الجنازة.
كما تناولت البكاء والبكاء الطقوسي وقبر الميت والجلوس على القبر وزيارة القبور والموت والخطاب التحديثي.
الدكتورة رجاء بن سلامة بدأت الكتاب ببحث التصورات بتعريف الصحيحين للموت وأنواع الموت.
وتقول الدكتورة رجاء بن سلامة الى أن الدافع الاساسي الذي قادها الى هذا الكتاب هو رحيل والدها الذي رحل وهي في سن الدراسة فحاولت تعويض غيابه بالكتابة عن الموت.
هذا الكتاب بطبعته المصرية الانيقة دراسة جادة في الموت من باب الانتروبولوجيا وليس من باب ثقافة الخوف والترهيب وعذاب القبر التي تخصصت الفضائيات العربية في جلد المشاهد العربي بها لتنشر طقسا من الخوف والتردد والارتياب والشعور بالاثم وتقتل كل مبادرات الفعل أو الحلم أو الطموح الانساني.

وإليكم بعض المعلومات عن المؤلفة
د. رجاء بن سلامة
أستاذة محاضرة بكلّيّة الآداب والفنون والإنسانيّات، منّوبة، تونس. مقيمة حاليّا بالقاهرة
- محلّلة نفسانيّة، عضو جمعيّة "فضاء التّحليل النفسيّ" بفرنسا
- عضو مؤسّس لجمعيّة «بيان الحرّيّات» بفرنسا، ول«ـرابطة العقلانيّين العرب»، ولـ «الجمعيّة الثقافيّة التّونسيّة» للدّفاع عن اللائكيّة.
من مؤلّفاتها:
- في نقد إنسان الجموع، دار الطّليعة ورابطة العقلانيين العرب، بيروت،
- بنيان الفحولة، دار بترا، دمشق، 2005، دار المعرفة، تونس 2006
- نقد الثّوابت، دار الطّليعة ورابطة العقلانيين العرب، بيروت 2005
- العشق والكتابة، دار الجمل، كولونيا، 2003
- صمت البيان، القاهرة، المجلس الأعلى للثّقافة، 1999
- الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاريّ ومسلم، تونس، دار الجنوب، 1997
من ترجماتها :
- الإسلام والتّحليل النّفسيّ، فتحي بن سلامة، دار السّاقي ورابطة العقلانيين العرب، لندن 2008.

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الدية في الشريعة الإسلامية ... أحمد فتحي بهنسي

الدكتور احمد فتحى بعنسى المصري الجنسية الحاصل عل الدكتوراة فى الشريعة الاسلامية وله عدة مؤلفات منها على سبيل المثال الحد والتعزير الموسوعة الابجدية - الفقه الجنائى فى الشريعة الاسلامية - الدية فى الاسلام - القانون الجنائى فى الشريعة الاسلامية وكان يشغل منصب رفيع فى معهد الدراسات الاسلامية بالقاهرة وقد قام بالتدريس فى الجامعة كما قام بالتدريس فى جامعة السودان وهو على قيد الحياة ولكن متوقف عن الكتابة والتدريس

أثار البعض مؤخرا قضية قبول أهالي شهداء ثورة 25 يناير الدية من الضباط المتهمين بقتل الثوار، مقابل التنازل عن القضايا المرفوعة ضدهم، وأبدي البعض موافقته علي مبدأ قبول الدية، لأنها أمر تجيزه الشريعة الإسلامية، فيما اختلف آخرون علي اعتبار أن حق هؤلاء الشهداء ليس أمرا خاصا، وأن هناك حقا آخر للمجتمع. سنلقي الضوء علي مفهوم الدية في الشريعة الإسلامية وأقوال العلماء عنها وما هو موقفهم تجاه قبول الدية من أهالي شهداء الثورة.
- "تعريف الدية":
تعددت التعريفات التي قيلت بشأن الدية، وسوف نذكر بعض التعريفات التي قال بها فقهاء المذاهب الإسلامية، والفقهاء المعاصرون، فقد عرف ابن عابدين (الحنفي) الدية بأنها "اسم المال الذي هو بدل النفس، أما المال الواجب فيما دون النفس من الأعضاء فيسمي "الأرش"
وعرفها الإمام النووي بأنها" المال الواجب بجناية علي الحر في نفس أو في ما دونها، وأصلها "ودية" بوزن فعلة ومشتقة من الودي وهو دفع الدية. وقال عنها فقهاء الحنابلة بأنها "المال المؤدي إلي مجني عليه أو وليه بسبب جناية".
ولم يعرف فقهاء المذهب المالكي الدية كباقي المذاهب الأخري بل يطلقون عليها اسم (العقل) دون تعريف محدد لها وقد سمي بدل النفس عقلا إذ كان يؤتي بالإبل كدية ويتوجه بها إلي فناء أولياء المقتول فيجدها أولياء المقتول، صباحاً معقولة بفنائهم ولذلك سميت عقلا.
أما تعريف الدية لدي الفقهاء المعاصرين، فقد عرف الامام محمد عبده الدية بأنها "ما يعطي إلي ورثة المقتول عوضا عن دمه أو عن حقهم فيه"، وعرفها الشيخ محمد أبوزهرة بأنها "القصاص في المعني دون الصورة".
أما العلماء المعاصرون فقد عرفوها بأنها "المقابل المادي المقدر من قبل الشارع للضرر البدني الواجب بالتعدي خطأ علي حياة المسلم الذكر الحر المعصوم بالقتل".
- "مشروعيتها. في القرآن والسنة":
وضع القرآن الكريم قاعدة عامة في سورة النساء تبين مشروعية الدية، ولم يتطرق إلي تفصيلاتها حيث قال الله تعالي: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلي أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فديـة مسلمة إلي أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (النساء: 92)
فالله عز وجل يحرم أن يقتل المؤمن أخاه المؤمن إلا أن يكون ذلك خطأ، كما أن الله عز وجل قد قرر واجبين علي من يقتل أخاه المؤمن بطريق الخطأ الواجب الأول: هو تحرير رقبة مؤمنة ويجب أن تكون مؤمنة فلا تجزئ الكافرة. أما الواجب الثاني: فهو دية من القاتل إلي أهل القتيل، وذلك عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم، إلا إذا تصدق أهل القتيل فلا تجب في هذه الحالة دية، كما ذكر الله عز وجل أنه إذا كان المقتول من قوم عدو للمسلمين، ولكنه مؤمن فلا ديـة لأولياء المقتول، وإنما يحرر القاتل رقبة فقط، أما إذا كان المقتول من قوم بينهم وبين المسلمين ميثاق فتجب الديـة لأوليائه.
وتعد السنة النبوية، بالاضافة إلي أنها أحد الأدلة علي مشروعية الدية، أهم المصادر المفصلة لأحكام الدية، فقد ورد العديد من الأحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تتحدث عن الدية وأحكامها، منها قوله صلي الله عليه وسلم: "من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فلهم العقل وان أحبوا فلهم القود"، وقال رسول الله: (ألا إن في قتل العمد الخطأ بالسوط والعصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطون أولادها)، وقوله صلي الله عليه وسلم: في العينين الدية وفي إحداهما نصف الدية وقال: في السمع مائة من الإبل وغيرها الكثير من الأحاديث.
- "قيمة الدية. مليون جنيه"
الدكتور أحمد طه ريان أستاذ الشريعة ورئيس قسم الفقه المقارن جامعة الأزهر يوضح أن أصل الدية في الإسلام مرتبط بحالات القتل الخطأ وتقضي بأن يدفع القاتل للمقتول مبلغا من المال حسب البيئة الموجودة، ففي مصر حيث نتعامل بالذهب فإنه يدفع 1000 دينار من الذهب، والدينار يساوي 4 جرامات ونصف، وبالدراهم فهي 12 ألف درهم، أي أن الدية ستصل إلي ما يساوي مليون جنيه وذلك في حالة القتل الخطأ، أما في حالة القتل العمد فإنه إذا ثبت عليه العمد مع سبق الإصرار، فالواجب القصاص، ويخير أهل القتيل بين الدية والقصاص فإذا إختاروا الدية فإنها في هذه الحالة تكون دية مغلظة أي أكبر قليلا من دية القتل الخطأ ويكون علي القاتل صوم شهرين متتابعين أي 60 يوما متواصلة كفارة لهذا الذنب.
وأما ما يخص شهداء ثورة يناير الذين قتلوا في سبيل رفع الظلم عن المجتمع والمطالبة بالحقوق العامة فالواجب أن تقدم الدولة لأسرهم أموالا ليس علي سبيل الدية ولا التعويض وإنما كنوع من التقدير لما بذله هؤلاء من أرواحهم في سبيل رفعة وطنهم هذا بخلاف القصاص أو الدية تجاه من يثبت اتهامهم بقتل هؤلاء الشهداء، وقديما كانت الدولة الاسلامية تقدم أعطيات لأسر المجاهدين الذين ماتوا دفاعا عن أوطانهم حيث كان يوجد ما يعرف بـ"ديوان الأعطيات" يعطي الأموال لأهالي المجاهدين، فيجب أن تتكفل الدولة بهؤلاء الشهداء وبأسرهم وتعطيهم رواتب وتنشئ صندوق أسر الشهداء لرعايتهم.
ويشير إلي أن الشريعة لم تغفل الحق العام للمجتمع فإذا كان أهل القتيل متنازلين عن حقهم سواء في القصاص أو الدية أو الاثنين معا فإن هناك حقا للمجتمع وهو أن يحبس القاتل سنة علي الأقل ويضرب ضربا شديدا كنوع من الزجر حتي لا يعود لهذا الفعل وردعا لأمثاله، ومعني هذا أن المصالحة بين أهل القتيل وأهل المقتول لابد ان يؤخذ بها ولكنها لا تلغي الحق العام، فبالاضافة للحقوق الخاصة لأسرة كل شهيد هناك حق عام يتم عن طريق استمرار المحاكمات لكل من قتل أو شارك في قتل هؤلاء الثوار حتي لانفتح الباب لأصحاب المليارات أن يدفعوا الدية ولاينالوا عقوبة زاجرة علي جرائمهم تجاه المجتمع.
ويضيف الدكتور طه ريان أن القانون يأخذ بجزء من نظام الدية في حالة القتل الخطأ ولكنها تسمي تعويضا ولذلك يطالب القانونيون بإرجاع الاسم الي مسماه الأصلي وهو الدية.
- "القتل العمد وشبه العمد"
من الجرائم الموجبة للدية كعقوبة أصلية، جريمتا القتل شبه العمد والقتل الخطأ، وقد عرف فقهاء الحنفية القتل شبه العمد بأنه "ما تعمد فيه الضرب بالعصا أو بالسوط أوبالحجر أو باليد مما يفضي إلي الموت". ويري الإمام أبو حنيفة أن القتل شبه العمد يكون الضرب فيه بعصا صغيرة أو بحجر صغير أو بلطمة مما لا يكون الغالب فيه الهلاك ولكنه أفضي إلي الموت".
وكذلك يدخل فيه الضرب بآلة يكون فيها الهلاك غالبا، ولكنها ليست طاعنة ولا جارحة ولا تعمل عمل المحدب أو المدبب، كأن يضرب الجاني المجني عليه بعصا كبيرة أو بحجر كبير.
وأيضا يدخل فيه ـ وفقا لرأي الإمام أبوحنيفة ـ الضرب بآلة لا تقتل الإنسان غالبا، لكن الجاني يكرر الضرب بها إلي أن يموت المجني عليه.
أما فقهاء الشافعية فيعرفونه بأنه "ما كان عمدا في الفعل خطأ في القتل"، ومن التعريف السابق للشافعية يتضح أنه يجب أن يتوافر لدي الجاني قصد الفعل، ولكنه يستعمل في ذلك آلة لا تقتل غالبا، إلا أن فعله هذا قد تسبب في قتل المجني عليه خطأ دون تعمد، ولقد وضعوا لذلك عدة شروط وهي: ألا يوالي الجاني ضرب المجني عليه بالعصا الصغيرة أو السوط الصغير، فان والي الجاني بين الضربات فمات المجني عليه كان الفعل قتلا عمدا.
وأيضا ألا يضرب الجاني المجني عليه في مقتل، فإن ضربه بسوط صغير في مقتل فمات من ذلك الفعل اعتبر ذلك قتلا عمدا. وكذلك ألا توجد عوامل تضاعف من نتيجة الفعل فتجعله فعلا قاتلا، وذلك كأن يكون المجني عليه مريضا أو صغيرا.
أما تعريف فقهاء المالكية فإن القتل عندهم صنفان فقط، قتل عمد وقتل خطأ، واختلفوا في هل بينهما وسط وهو القتل شبه العمد أم لا، والمشهور عند الإمام مالك نفيه، إلا في حالة واحدة فقط وهي حالة الأب مع أبنه. وفي المذهب الحنبلي يعرفون القتل شبه العمد بأنه "القتل الذي يقصد فيه الجاني الفعل دون القتل أو هو تعمد الجاني الضرب بما لا يقتل غالبا".
- "موقف السلفيين"
وعن الموقف الرسمي والمتفق عليه بين السلفيين حول مبدأ الدية، نفي الدكتور عبدالمنعم الشحات المتحدث الرسمي باسم الدعوة السلفية ما قيل بشأن توسط السلفيين في تشجيع أهالي الشهداء لقبول مبدأ الدية، وأن ما حدث هو أن أهالي الشهداء هم من جاءوا إليهم وسألوهم حول مبدأ الدية بعد أن قبلوا بالمبدأ أصلا، حيث ذهبوا إلي مشيخة الأزهر وهناك قيل لهم أنه دية القتيل تبلغ من 50 إلي مائة ألف جنيه، وأكد أنه عند السلفيين لجان مصالحة خاصة بمسألة الثأر حيث أن دية القتيل تبلغ حوالي 500 ألف جنيه بتقدير هذه الأيام ولهذا، وعندما علم أهالي الشهداء بهذه القيمة حضروا إلينا فأفتينا لهم بحكم الشرع ولهذا فنحن لم نذهب لأحد ولم نحاول أن نقنع أحداً أو نجبر أحداً علي قبول الدية وإنما قلنا إنه أمر مقبول شرعا خاصة في القتل العمد وأشار إلي أن هناك خيارات بالنسبة للقتل الخطأ بين الدية أو العفو، أما بالنسبة للقتل العمد فعليهم أن يختاروا إما القصاص وإما الدية وإما العفو، ودورنا فقط ان نقول لهم الفتوي الشرعية إذا ما جاءوا إلينا وسألونا ونريد أن نقول لمن يري أن الموقف مختلف علي أساس أن هذا الشهيد هو شهيد ثورة أو ما شابه أن يدرس ملفات كل قضية علي حدة وهل يستطيع أن يحدد هوية الشخص القاتل وهل يستطيع أن يأخذ بالقصاص.

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

احجزك مقعدك فى الجنة .... جمال الشاعر

يطرح الإعلامي جمال الشاعر العديد من التساؤلات في ثنايا كتابه "احجز مقعدك في الجنة"، من أبرزها ما الطريق للحصول على مقعد في الجنة؟، هل هو بأسبقية الحجز؟، هل مازالت هناك مقاعد شاغرة؟، كم تكلفة حجز مقعد في الجنة؟، الجنة مهرها غالٍ جدًا، الجنة حرية والدُّنيا سجن.

ومن الأسئلة التي يطرحها الكتاب، ما هي معالم شخصيتك؟، هل تضمن مستوى معيشة في الآخرة كما في الدنيا؟.

ويتسائل "هل أجرمت حينما أتمنى أن أصبح غنيًا وشهيراً ويكون لديّ رصيد في البنك لتأمين مستقبلي!!كل ذلك رائع، ولكن ماذا أعددت للدار الآخرة؟".

ويضيف جمال الشاعر "التبرُّع في صناديق الزواج يساعدك في الحصول على مقعد في الجنة... هل ساهمت في تجهيز شاب أو فتاة ولو بالقليل؟ هل فكرت في التبرع لصناديق الأوقاف ليتعلم شباب الأمة الأميون؟ كفالة اليتيم تكفل لك مقعدًا بجوار الرسول محمد في الجنة.

ويعتبر الكتاب رؤية فلسفية ويدور موضوعه حول "احجز كل ما تشتهي من مقاعد في الدنيا، ولكن لا تنس مقعدك في الجنة".

ويعتبر الاديب المصري في كتابه ان الديمقراطية ليست منحةً توزع على بطاقات التموين، إنها قناعات وممارسات ومجاهدات تبدأ من قبة البرلمان، وتستنخ في قاعات الدرس، وفي كل مناحي الحياة فتزدهر العقول وتتفتح.

ويضيف "في البدء كانت الديمقراطية، فكانت النهضة وكانت النقلة الحضارية في بلاد العالمين".

ويرى المؤلف أن ظاهرة تبادل الصور غير الأخلاقية على الموبايل وعلى المواقع الإلكترونية أصبحت موضةً بين الشباب، و"مشكلة المشاكل" تتمثل في التجاهر بالمعاصي.

ويرى الإعلامي "أن التعليم الذي يُعطى لأطفالنا وشبابنا في سن مبكرة سوف يكون لهم بمثابة حصانة ضد الوقوع في شباك الجماعات المتطرفة، التي تتولى مهمة التلقين والتفسير والتأويل، ما يخدم مصالحهم والأجندة التي تسعى لتحقيقها"...ويضيف "المعرفة هي الحصانة، وهي القوة الحقيقية في هذا الزمان".

ويقول في هذا الصدد "إن أطفال الحداثة مثل أطفال الأنابيب المبسترين يعانون من هشاشة عظام المعرفة، عظامهم هشة وطرية ومعرفتهم باللغة العربية متواضعة جدًا": وكالة الصحافة العربية.

يأتي موضوع هذا الكتاب ليقول المرء لنفسه لن تغرني الدنيا بعد الآن، فماذا لو لقيت ربي ومت الآن؟ ماذا قدمت لتلك اللحظة، إن كل شيء فى الدنيا زائل ولايبقى إلا ما ادخره الإنسان لآخرته من عمل صالح، فلا يبخل علي نفسه من ادخار الكثير ومقاومة أهواء النفس الأمارة بالسوء.
فيجب على الانسان ألّا يضيع فرصة العمر فى الأوقات التي يمد لنا الله فيها يد العون والرحمة لدخول الجنة وما أكثر هذه الأوقات وما أضيع الإنسان لها وما أظلمه لنفسه فلنفق من الغفلة ونستثمر ما يمكن لآخرتنا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الخميس، 11 يوليو 2013

تحت راية القرآن .... مصطفى صادق الرافعي

عرّف الرافعي الكتابَ على أنه :
(المعركة بين القديم والجديد) (مقالات الأدب العربي في الجامعة, والرد على كتاب (في الشعر الجاهلي) لطه حسين وإسقاط البدعة الجديدة التي يريد دعاتها تجديد الدين . اللغة والشمس والقمر)
إذن الكتاب وقفه –كما يقول- على تبيان غلطات المجددين الذي يريدون بأغراضهم وأهوائهم أن يبتلوا الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم،
الكتاب ضمّ سلسلة مقالاته التي نشرت بمجلة الهلال والزهراء والبيان وجريدة السياسة ومن ثم مقالات الأدب العربي في الجامعة .
كما يتخلل الكتاب مقالات لشكيب أرسلان وغيره ومقتبس من جريدة الأهرام وبعض وقائع الجلسات التي دارت في مجلس النواب حول قضية طه حسين .
وأكثر فصول الكتاب إثارة , الفصلان اللذان تحدث فيهما بتفصيل عن قضية الكتاب الرئيسة وهما:
- الفصل الذي أورد الرافعي فيه نص خطاب لجنة العلماء إلى شيخ الأزهر والذي حذرت فيه من تدريس كتاب طه حسين (في الشعر الجاهلي) في الجامعة وطالبت بوضع حدٍّ للفوضى الإلحادية الواردة فيه .
-

مصطفى صادق الرافعي 1298 هـ - 1356 هـ ولد في بيت جده لأمه في قرية "بهتيم" بمحافظة القليوبية عاش حياته في طنطا وبذلك يكون الرافعي قد عاش سبعة وخمسين عاماً كانت كلها ألواناً متعددة من الكفاح المتواصل في الحياة والأدب والوطنية.
اسمه كما هو معروف لنا مصطفى صادق الرافعي وأصله من مدينة طرابلس في لبنان ومازالت اسرة الرافعي موجودة في طرابلس حتى الآن أما الفرع الذي جاء إلى مصر من أسرة الرافعي فأن الذي اسسه هو الشيخ محمد الطاهر الرافعي الذي وفد إلى مصر سنة 1827م ليكون قاضياً للمذهب الحنفي أي مذهب أبي حنيفة النعمان وقد جاء الشيخ بأمر من السلطان العثماني ليتولى قضاء المذهب الحنفي وكانت مصر حتى ذلك الحين ولاية عثمانية. ويقال أن نسب أسرة الرافعي يمتد إلى عمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد جاء بعد الشيخ محمد طاهر الرافعي عدد كبير من اخوته وأبناء عمه وبلغ عدد أفراد أسرة الرافعى في مصر حين وفاة مصطفى صادق الرافعي سنة 1937 ما يزيد على ستمائة. وكان العمل الرئيسي لرجال أسرة الرافعى هو القضاء الشرعي حتى وصل الأمر إلى الحد الذي اجتمع فيه من آل الرافعي أربعون قاضياً في مختلف المحاكم الشرعية المصرية في وقت واحد وأوشكت وظائف القضاء والفتوى أن تكون مقصورة على آل الرافعي

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الاستفتاء الشعبي والشريعة الإسلامية ..... ماجد راغب الحلو

الاستفتاء العام هو الاستفتاء الذي تقوم به المؤسسات العامة أو الدولة لرصد اتجاهـات الرأي العام بالنسبة لموضوع أو قضية اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية معينة . يبحث الاستفتاء العام في المواقف المختلفة لفئة من الناس تستخلص منها بعض النتائج التي تساعد في تكوين فكرة عامة عن أي موضوع أو قضية .وهناك الاستفتاء الذي قد ينص عليه دستور الدولة كوسيلة أساسية لمعرفة رأي الشعب في مسالة أو أكثر متعلقة بنظام الدولة العام أو الموافقة على ترشيح رئيس الجمهورية مثلا والاستفتاء الشعبي يعتبر من مظاهر ممارسة الديمقراطية المباشرة، حيث من خلاله يبدى الشعب رأيه بالموافقة أو الرفض في المسألة المعروضة عليه في الاستفتاء دون وسيط.

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

أدب الدنيا والدين ... أبى الحسن علي الماوردي

ان أعظم الأمور خطراً وقدراً، وأعجبها نفعاً ورفداً، ما استقام به الدين والدنيا، وانتظم به صلاح الآخرة والأولى، لأن باستقامة الدين تصحّ العبادة، وبصلاح الدنيا تتم السعادة. وقد توخى بهذا الكتاب الإشارة إلى آدابهما، مفصلاً ما أجمل من أحوالهما، على أعدل الأمرين: من إيجاز وبسط، جامعاً فيه بين تحقيق الفقهاء، وترقيق الأدباء، فلا ينبو عن فهم، ولا يدق في وهم، مستشهداً من كتاب الله، جلّ اسمه، بما يقتضيه، ومن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما يضاهيه ثم متبعاً ذلك بأمثال الحكماء، وآداب البلغاء، وأقوال الشعراء، لأن القلوب ترتاح إلى الفنون المختلفة وتسأم من الفن الواحد. وقد قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه" "إن القلوب تملّ كما تملّ الأبدان، فاهدوا إليها طرائف الحكمة". وقد قسّم المؤلف كتابه هذا ضمن أبواب خمسة. الباب الأول في فصل، وذم الهوى. الباب الثاني: في أدب العلم. الباب الثالث: في أدب الدين. الباب الرابع: في أدب الدنيا. الباب الخامس: في أدب النفس

"أدب الدنيا والدين" موسوعة أدبية تربويَّة اجتماعية لطيفة، حشد مؤلفها فيها ما حوته بطون الكتب القديمة من آيات كريمة، وأحاديث شريفة، وحكم وأمثال، وأقوال بليغة للصحابة والتابعين والعلماء والأدباء والشعراء المشهورين، في موضوعات الأدب والأخلاق وفنَّ التعامل مع الآخرين في مختلف شؤون الحياة. وصاغ ذلك كلَّه بأسلوب عربي مبين شائق، ينبَّه المسلم الواعي إلى حقيقة الدنيا والآخرة ليجمع بين الفكر والعقل والعمل، ويبتعد عن تحكيم العواطف والشهوات. وصنَّفه أبواباً وفصولاً تسهل على القارئ استيعابه والاستفادة من درره وجواهره، وزادت في يسره وسهولة استيعابه الشروحات المستفيضة التي أضافها المحقق، والفهارس الجديدة التي ذيَّلت بها هذه الطبعة المحققة على مخطوطات عدة، والمراجعة على طبعات الكتاب المختلفة. إنه كتاب مميز استطاع مؤلفه أن يوضَّح فيه المقصود من الحديث الشريف (أعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً) بأسلوب قلَّ نظيره، يجعل قراءته ممتعة ومفيدة في آن واحد.

العاقل إذا والى بذل في المودة نصره، وإذا عادى رفع عن الظلم قدره، فيسعد مواليه بعقله، ويعتصم معاديه بعدله. إن أحسن إلى أحد ترك المطالبة بالشكر، وإن أساء إليه مسيء سبب له أسباب العذر، أو منحه الصفح والعفو. والاحمق ضال مضل إن أونس تكبر، وإن أوحش تكدر، وإن استنطق تخلف، وإن ترك تكلف. مجالسته مهنة، ومعاتبته محنة، ومحاورته تعر، وموالاته تضر، ومقاربته عمى، ومقارنته شقا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الأربعاء، 10 يوليو 2013

التربية فى مدرسة النبوة .... محمد متولى الشعراوى

تتصف العملية التربوية الإيمانية بعدة خصائص تميزها عن غيرها وتوقفها شامخة فوق دروب العمليات الحياتية جميعها .
والمربون الذين لا يدركون هذه الخصائص الهامة والأساسية يقعون في ذلة الهوى أو الاجتهاد الضعيف المهترئ القائم على قلة العلم والخبرة .

وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم خصائص العملية التربوية الإيمانية في مدرسة النبوة الرفيعة المقام , وبينها أحسن بيان فكانت بنيانا رائعا , ونموذجا متكاملا لكل مرب ومعلم وداعية إلى الخير والنور والهدى , ومافتىء المربون الناصحون على هدي تلك الخصائص وهذي السمات يربون الصالحين جيلا منتصرا بعد جيل حتى ألمت بنا خلوف بعيدة المشرب متعكرة النبع قد التمست الفلاح بعيدا عن مدرسة النبوة فخرجت لنا مانراه من حالة منكسرة ونفسية منهزمة لكثير من أبناء هذا الجيل , وتلك الخصائص التي سوف نحكي عنها بإيجاز أشبه ما تكون بأعمدة البناء للعملية التربوية الإيمانية التى لا يسع المربي تركها أو إهمالها على أية حال ..

أولا : العقائدية :
وهي الأساس الأول الذي ينبني عليه المنهج التربوي الإيماني فالباحث عن سبب تزعزع الأمة الإسلامية يجد أنه ضعف الإيمان والباحث عن سبب كل نقص ألم بالأمة يجد أنه الإيمان أن الأمة قد ابتليت بالذين يهملون الإيمان في قلوبهم حتى يصير كالثوب الخلق كما ابتليت بالذين ينشغلون يدنياهم عما يجول في قلوبهم , وحين يصيب وهن الإيمان وزلزال العقيدة قلوب المربين يكون المصاب كبيرا والجراح غائرا .. إنه يجب أن تستقر العقيدة في قلوب الداعين إليها ثم يدعون الناس إليها علمًا وعملاً وتطبيقًا لا مجرد علم نظري , لا رصيد له في القلوب ولا في الواقع>

إن مصطلح العقيدة يراد به ما يعقد علية القلب من الإيمان بروبية الله وأسمائه وصفاته وتوحيده بالعبادة والطلب والقصد ( سواء كانت عبودية القلب أو اللسان أو الجوارح ) , والتبرؤ من كل ما يعبد من دون الله , كما تشمل أيضا الإيمان بالملائكة والكتب المنزلة والرسل واليوم الآخر والجزاء والحساب والجنة والنار والقدر خيره وشره , فهي إذن تحيط بمناحي الحياة كلها بل وتضع ظلالها الوفيرة على كل سلوك للمؤمن في حياته وحتى مماته , إذ يقول سبحانه " قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " , ولقد جاءت دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام كلها دائرة حول هذا المحور - محور العقيدة - ابتداء .

والمربي يجب عليه أن يغرس العقيدة الصحيحة في قلب من يربيهم ويعلمهم ولا يتركهم نهبا لأهواء وأفكار قد تنهش قلوبهم وتباعد بينهم وبين سبيل الهدى , ومن هنا يبدو ما نريده من قولنا أن على المربي أن يكون منتبها لما ينتشر من المناهج المنحرفة كعقائد التصوف القبوري أو الحلولية ( التي انتشرت أخيرا في صور متعددة) أو الذين يعتمدون مناهج ضالة يرتضون فيها الانحراف عن النهج النبوي السليم أو الذين يفرقون بين أنبياء الله أو بين صحابة رسول الله ويسبونهم وينسبون لهم النواقص .

إن العقيدة التي تلقاها العلماء بالقبول – عقيدة أهل السنة والجماعة - هي السبيل المستقيم والمنهج القويم قال الله تعالي : ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون )
وقد علمتنا مدرسة النبوة أن نبدأ بالدعوة إلى العقيدة الصافية النقية , وألا نحيد عن هذا المبدأ قيد أنملة , فرفضوا أن تبدأ دعوتهم لجمع الناس على أي هدف إلا العقيدة, مهما كانت, حتى لو كانت أهدافًا أخلاقية سلوكية, أو اجتماعية... أو غيرها.
وكانوا قادرين - عليهم السلام - أن يجمعوا الناس تحت أية راية أخرى حتى إذا اجتمعوا بلغوهم العقيدة وطالبوهم بها, ولكن الله سبحانه لم يرد ذلك منهم, لقد أراد الله سبحانه من أنبيائه عليهم السلام البدء بدعوة الناس إلى عبادته وتوحيده وخلع كل ما يعبد من دونه.

ومن ذلك يتبين خطأ كل داعية يتخفى في ثوب غير ثوب الدعوة إلى العقيدة التوحيدية الصافية بدعوى جمع الناس حوله أو تثبيت أقدامه بينهم , فقد بدأ الأنبياء جميعهم عليهم الصلاة والسلام من طريق الدعوة إلى العقيدة والتوحيد برغم مشقته وعنائه وبلائه, وكان في مقدورهم البدء مع أقوامهم من غير هذا الطريق ولكنهم أبوا ذلك أبدًا.

من جانب آخر يجب على المربين الربط دائمًا بين سلوك المسلم في حياته اليومية وبين عقيدته الإسلامية برباط وثيق, كما يجب التنبيه دائمًا على مسألة التحرك بالعقيدة والعمل بها, وتشربها تشربًا تامًا, وألا يكتفى في تدريس العقيدة بالدراسة النظرية في كتاب أو كتابين, بل أن تتعدد طرق تدريس العقيدة وأساليب تدريسها وتتنوع .

ثانيا : العلمية :
إن الحاجة إلى العلم لا تقل عن الحاجة إلى الطعام والشراب والكساء والدواء, فإن القلوب لا تحيا بغير علم كما أن الأجساد لا تحيا بغير زاد , و العلم الشرعي هو هدي الأنبياء, ومن تركه فقد ترك هديهم, والله سبحانه يقول: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}, وقال صلى الله عليه وسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه: (العلماء ورثة الأنبياء)أخرجه أحمد
وقال سبحانه عن إبراهيم - عليه السلام - في دعوته لأبيه: {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً}
وقال سبحانه عن يعقوب عليه السلام: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} , وقال سبحانه: {أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} , وقال عن نوح: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ.{
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: "تعلموا العلم؛ فإن تعلمه لله خشية, وطلبه عبادة, ومدارسته تسبيح, والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه, وبذله لأهله قربه, وهو الأنيس في الوحدة, والصاحب في الخلوة, والدليل على الدين, والمصبر على البأساء والضراء, يرفع الله به أقوامًا فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدى بهم, أدلة في الخير, تقتص آثارهم وترمق أفعالهم, يبلغ العبد به منازل الأبرار والدرجات العلى, والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام, به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد ويمجد وبه يتورع وبه توصل الأرحـام وبه يعرف الحلال والحرام, وهو إمام والعمل تابعه, يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء".

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة