إظهار الرسائل ذات التسميات كتب علم الاجتماع. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات كتب علم الاجتماع. إظهار كافة الرسائل
السبت، 31 مايو 2014
أكثر من 200 كتاب في علم النفس والاجتماع بروابط مباشره للتحميل مجانا
السلام عليكم ورحمة الله
تناولنا في مشاركة سابقة "هنا" 100 كتاب في علم والاجتماع بروابط مباشره، والان مع المجموعه الثانية وهي أكثر من 200 كتاب أيضا بروابط مفرده مباشره
لا تنسي مشاركة الكتب مع أصدقائك :)
اسم الكتاب
اضغط علي حجم الكتاب للتحميل
101-الفروق الفرديه فى الذكاء
7.8 MB
102-الفروقات الفردية بين الطلاب كيف نفهمها سعادة خليل
424.3 KB
103-الفن جولدنر..الازمة القادمة لعلم
السبت، 19 أبريل 2014
100 كتاب علم نفس واجتماع للتحميل بروابط مباشره (المجموعة الاولي)
عنوان الكتاب
اضغط علي
حجم الكتاب للتحميل
001- نفسيـة عند الانسـان _ غوستـاف يونغ
3.8 MB
002- أبناؤنا في مرحلـة البلـوغ وما بـعدها شحـاتة محروس طه
1.2 MB
003- أثر الدمج بين الأطفـال الأسويـاء والمعـاقين علـى تعلم السباحة
3.2 MB
004- أزمـة منتصـف العمر إيدا لوشان تر سهـير صـبري
4.8 MB
005- أسالـيب معالجـة الآثـار الاجتماعيـة للزنـا
2.2 MB
006- استخـدام نمـوذج راش في بنـاء اختبـار
الثلاثاء، 30 يوليو 2013
جديد الدكتور العطري" سوسيولوجيا الاعيان.. آليات إنتاج الوجاهة السياسية
اقلام واراء
جديد الدكتور العطري" سوسيولوجيا الاعيان.. آليات إنتاج الوجاهة السياسية
يفتتح العطري كتابه الجديد الذي اختار له من العناوين ""سوسيولوجيا الأعيان: آليات إنتاج الوجاهة السياسية" بإهداء جميل إلى أستاذ الأجيال الدكتور إدريس بنسعيد، اعترافا و تقديرا لمن علمه صناعة المعنى و معانقة السؤال، ليوثر الاستهلال بالأسئلة التالية: لماذا يرتفع "الطلب السياسي" على الأعيان عشية كل موعد انتخابي؟ ما الذي يجعلهم فاعلين مؤثرين داخل مجالات نفوذهم؟ ما الأدوار التي يضطلع بها الأعيان؟ما مصادر عينيتهم؟ كيف يشتغلون؟ و كيف يعملون على بناء و "صيانة" و تجذير الوجاهة الاجتماعية، و إعادة تدويرها من جديد؟ .
ويضيف قائلا بأن هذه الأسئلة تُبَرِر ، بمقدار ما، الحاجة إلى الاشتغال على العينية مغربيا، و ذلك بُغية اكتشاف "نظامها" الرمَزي و المادي و تحليل آليات إنتاجها و إعادة إنتاجها، و عليه فقد انصب التساؤل الإشكالي للبحث، و بالأساس، حول الديناميات المرتبطة بتجذير الوجاهة، و العوامل التي تحدد شروط استمرارها و تحولها، فضلا عن محاولة الكشف عن الآليات التي تمكنها من "التكيف والتفاوض مع الواقع".
إن السلوك العينوي، أو الوجائهي، بالشكل و الجوهر الذي قاربناه في هذا العمل، هو حصيلة تفاعل بين مجموعة من العوامل و الآليات المساهمة في إبرازه و تقعيده، إنه نتاج تراكمي لتاريخ من الأفعال و ردود الأفعال لا يعود حصريا إلى "حال و مآل" المجتمع الحالي، و إنما يمتد إلى الفترة الاستعمارية التي عرفت فيها العينية نوعا من المأسسة و إعادة الاعتراف، كما يعود أيضا إلى "مغرب المخزن، القبائل و الزوايا"، حيث يظهر الأعيان كعناصر فاعلة في ترتيب و تدبير الحياة المجتمعية. فمن خلال هذا الإرث التاريخي، و عبر "التكيفات" الممكنة مع المستجدات، تسجل العينية امتداد الماضي في الحاضر، و يبلور السلوك الوجائهي نظرته إلى الكون بالمفهوم الفيبري، و يحدد كافة استراتيجياته الاجتماعية و السياسية.
لقد أدرك المخزن قبلا أهمية الأعيان في المجموعة الاجتماعية، واستوعب جيدا كيف يجب "أن يحكم معهم لا ضدهم"، ما جعله يربط تعيين قياده المحليين أحيانا بتوفر "رسم الرضى" الذي يحوزه القائد المعين من أهل الحل و العقد من الأعيان. هذا الاعتراف بالعينية و أدوراها المركزية في "التبرير" و "الشرعنة" سنكتشفه مرة أخرى مع المستعمر الذي لم يكن لينجح في مخطط التهدئة، بدون سياسة القياد الكبار، و التي كـانت تـتأسس إضمـارا و إعلانـا على دعـم الأعيان و سـلطـاتهم الـرمـزية و المادية.
عندما ننتقل إلى فجر الاستقلال، و في سياق محاولات الانتقال من المخزن إلى الدولة ( و إن كان الأمر يتعلق بعُسْرِ انتقال)، سوف يكون للأعيان دور بارز في بناء "الوجاهة السياسية" و تدعيم الحضور الدولوي بصيغ شتى. بل إنه في ظل المغرب الحالي، ما زالت الحاجة إلى الأعيان ضرورية، و ما زال الطلب السياسي يرتفع عليهم حتى من قبل أكثر الأحزاب راديكالية، و ذلك خلال مناسبات التنافس الانتخابي، ما يؤكد أن الحاجة إلى العينية ما زالت ماسة، بالرغم من كافة التحولات التي عرفتها، و التهديدات و المزاحمات و المنافسات التي تستهدفها.
يتوزع كتاب العطري على سبعة فصول تهم سوسيولوجيا النخبة و أنثروبولوجيا الوجاهة، و النخبة المحلية، و قراءة الوجاهة السياسية، و العينية و النبالة، القائدية و العينية، و العينية و الزبونية، فضلا عن العين و "السياسي". و قد جاء الكتاب في 166 صفحة من القطع المتوسط بغلاف دال من توقيع الفنان ابراهيم، يضم خلفية باب تقليدي في الأعلى و صورة أكياس من ألوان صباغة النغرة التقليدية، ما يحيل على نوع من السلوك العينوي في التعامل مع "السياسي".
إن الـعينـية في "اسـتعرائها الاجـتماعي"، و في مـخـتلف تمـظهراتها الاقتـصادية و الـسـياسية و الثقافية و الدينية، ترتكن في تفاعلها مع الأفراد و المجموعات إلى تدبير مزدوج يؤجل القطيعة و يديم الاستمرارية، فلا القطع مع التقليد يحدث و لا الانتقال إلى العصرنة يتم من غير امتزاج و استدخال للتقليدي و العصري في آن. فما هي استراتيجيات المقاومة التي يتبناها الأعيان من أجل توطين معالم التغير من داخل الاستمرارية؟ و أي دور للشبكات الزبونية و الإمكانات العلائقية في تجذير الوجاهة أو سحب الاعتراف بها؟ و كيف يتـم تـوظيف الـعصري، بمدخلاته العقـلانية كالمؤسـسات و الانتـخابات، لـخدمة التقليدي؟ و بالمقابل، كيف يتم استعمال البنيات و المنظومات الرمزية و التقليدية في سياق الانتماء إلى ذات المؤسسات و الممارسات العصرية؟
لم تكن العينية لتحافظ ( أو لتدافع) عن وجودها بالاعتماد على أسسها المادية فقط، بل كانت مدعوة باستمرار إلى استثمار الرمزي و الطقوسي و تمتين العلاقات الزبونية و تطوير قدراتها على فك رموز المجموعة و تأكيد الانتماء إليها. فالعينية، و إن كانت نتاجا تراتبيا، لتاريخ من التوترات والتسويات compromis المجتمعية، فهـي ضـرورة سياسية لم تكن ليستغني عنها لا مغرب "المخزن و القبائل و الزوايا"، و لا لتخطئها رهانات الاستعمار و لا ترتيبات المغرب المستقل. فدوما هناك "طلب اجتماعي" على الأعيان، بالرغم من تعدد السجلات و تغير "قواعد اللعب".
يقر العطري في ختام كتابه بأنه أطروحته موجبة لاستئنافات تساؤلية أخرى في مناطق جديدة و سياقات أوسع. مؤكدا بأنه في "العلم الاجتماعي" لا نصل إلى "الحقيقة"، بل نقترب فقط من "أحواز الحقيقة"، و لربما ما يشفع لهذه "المساهمة" في قراءة آليات إنتاج الوجاهة الاجتماعية، هو كونها حاولت، و بمقدار ما، الاقتراب من هذه "الأحواز" التي قد تفسر جوانب ما من اشتغال العينية في البوادي المغربية.
جدير بالذكر أن الدكتور عبد الرحيم العطري، سبق و أن صدرت له مجموعة من الأعمال من قبيل: دفاعا عن السوسيولوجيا، سوسيولوجيا الشباب المغربي، صناعة النخبة بالمغرب، الحركات الاحتجاجية بالمغرب، تحولات المغرب القروي، الرحامنة بين الزاوية و المخزن، ومجموعتين قصصيتين و هما الليل العاري و القارة السابعة، فضلا عن مشاركته في عدد من المؤلفات الجماعية.
عبد القادر مكيات
كاتب صحافي
الثلاثاء، 16 يوليو 2013
كتاب الأمير لميكيافيللي
كتاب الأمير لميكيافيللي
http://www.4shared.com/
قراءة ممتعة في واحد من الكتب التي غيرت أفكار العالم وقرأها معظم الرؤساء والملوك
السبت، 13 يوليو 2013
إعادة الإنتاج - بيار بورديو و جان كلود باسرون
إعادة الإنتاج - بيار بورديو و جان كلود باسرون
يقدم هذا الكتاب الحصيلة النظرية لبحوث كان كتاب الورثة عام 1964 هو الحلقة الأولى منها.
يحاول بورديو انطلاقاً من أعمال إمبيريقية عن العائد البيداغوجي
وعن الاستعمال الثقِف أو المجتمعي الدارج للغة وللثقافة الجامعيتين
وعن الآثار الاقتصادية والرمزية للامتحان والشهادة بناء نظرية عامة لأفعال العنف الرمزي
وللشروط الاجتماعية لتورية هذا العنف.
إن المدرسة تنتج أوهاماً آثارها أبعد من أن تكون وهمية هكذا
فإن وهم اللاتبعية والحياد المدرسيين، إنما هو مبدأ للمساهمة
الأكثر نوعية التي تدلي بها المدرسة لإعادة إنتاج النظام القائم. وبالتالي
فإن محاولة إماطة اللثام عن القوانين التي تعيد المدرسة
وفقها إنتاج بنية توزيع رأس المال الثقافي تعني ليس فقط أن نوفر وسائل فهم التناقضات التي تمس اليوم أنساق التقليد فهماً كاملاً
بل أيضاً أن نسهم في بناء نظرية للممارسة التي بتشكيلها للأعوان باعتبارهم نتاجات للبنى
يعيدون إنتاج البنى، فإنها تفلت والحال من ذاتوية الحرية الخلاقة
كما من موضوعانية الجامعة البنيوية.
http://www.4shared.com/office/Ghu_JDPc/__-__.html
يقدم هذا الكتاب الحصيلة النظرية لبحوث كان كتاب الورثة عام 1964 هو الحلقة الأولى منها.
يحاول بورديو انطلاقاً من أعمال إمبيريقية عن العائد البيداغوجي
وعن الاستعمال الثقِف أو المجتمعي الدارج للغة وللثقافة الجامعيتين
وعن الآثار الاقتصادية والرمزية للامتحان والشهادة بناء نظرية عامة لأفعال العنف الرمزي
وللشروط الاجتماعية لتورية هذا العنف.
إن المدرسة تنتج أوهاماً آثارها أبعد من أن تكون وهمية هكذا
فإن وهم اللاتبعية والحياد المدرسيين، إنما هو مبدأ للمساهمة
الأكثر نوعية التي تدلي بها المدرسة لإعادة إنتاج النظام القائم. وبالتالي
فإن محاولة إماطة اللثام عن القوانين التي تعيد المدرسة
وفقها إنتاج بنية توزيع رأس المال الثقافي تعني ليس فقط أن نوفر وسائل فهم التناقضات التي تمس اليوم أنساق التقليد فهماً كاملاً
بل أيضاً أن نسهم في بناء نظرية للممارسة التي بتشكيلها للأعوان باعتبارهم نتاجات للبنى
يعيدون إنتاج البنى، فإنها تفلت والحال من ذاتوية الحرية الخلاقة
كما من موضوعانية الجامعة البنيوية.
http://www.4shared.com/office/Ghu_JDPc/__-__.html
الأربعاء، 19 يونيو 2013
كتاب "دوركايم والانتحار" ـ تأليف كريستيان بودلو وروجيه استابليه دوركايم عن «الانتحار»
كتاب "دوركايم والانتحار" ـ تأليف كريستيان بودلو وروجيه استابليه
دوركايم عن «الانتحار» صدر في العام 1897 وشكل في أيامه محاولة جريئة
اعتمادا على الإحصاءات (الرسمية) للخروج بنظرية اجتماعية تتجاوز أو تدحض
كل التأويلات والتفسيرات المتصلة بشأن هذه الظاهرة. دوركايم ذهب إلى عمق
المشكلة ودرس أنواع الانتحار وظروفه وعوامله وتوصل إلى نقض كل ما يقال عن
ربطه بالجنون أو الإدمان على الكحول أو السلالة أو الوراثة معتبراً المسألة
اجتماعية. وقراءة دوركايم للانتحار بوصفه ظاهرة اجتماعية دفعه إلى تأسيس
منهج علمي - فلسفي يؤكد أنه لا يمكن إثبات رابطة علة بمعلول بين ظاهرتين
استناداً إلى وقائع معزولة ومثيرة للفضول وحكايات صغيرة. وبناء على هذا
النفي توجه دوركايم إلى تجاوز «المصادفات» وأخذ يبحث عن توافقات وتوازيات
والتغيرات المتزامنة بالعلاقات المتبادلة. (دوركايم والانتحار، ص 36).
رابط التحميل: http://www.mediafire.com/?ho2h509mpayi07b –
دوركايم عن «الانتحار» صدر في العام 1897 وشكل في أيامه محاولة جريئة
اعتمادا على الإحصاءات (الرسمية) للخروج بنظرية اجتماعية تتجاوز أو تدحض
كل التأويلات والتفسيرات المتصلة بشأن هذه الظاهرة. دوركايم ذهب إلى عمق
المشكلة ودرس أنواع الانتحار وظروفه وعوامله وتوصل إلى نقض كل ما يقال عن
ربطه بالجنون أو الإدمان على الكحول أو السلالة أو الوراثة معتبراً المسألة
اجتماعية. وقراءة دوركايم للانتحار بوصفه ظاهرة اجتماعية دفعه إلى تأسيس
منهج علمي - فلسفي يؤكد أنه لا يمكن إثبات رابطة علة بمعلول بين ظاهرتين
استناداً إلى وقائع معزولة ومثيرة للفضول وحكايات صغيرة. وبناء على هذا
النفي توجه دوركايم إلى تجاوز «المصادفات» وأخذ يبحث عن توافقات وتوازيات
والتغيرات المتزامنة بالعلاقات المتبادلة. (دوركايم والانتحار، ص 36).
رابط التحميل: http://www.mediafire.com/?ho2h509mpayi07b –
الأحد، 9 يونيو 2013
الخميس، 6 يونيو 2013
من القبيلة إلى سوسيولوجيا الدقة و التخصص
بورتريه
عالم الاجتماع المغربي الدكتور المختار الهراس
من القبيلة إلى سوسيولوجيا الدقة و التخصص
عبد الرحيم العطري
كاتب و باحث سوسيولوجي
دوما يقابلك بابتسامته الطيبة، هادئا حريصا على الدقة في التحليل، يقدم طروحاته و ملاحظاته، بعيدا عن التعميم و القطع النهائي، إنه راغب في الفهم لا غير، استنادا إلى معرفة نسبية لا تنتصر لدوغمائية فارغة، هذا هو المختار الهراس، القادم إلينا من قبيلة أنجرة شمال المغرب، مؤسس سوسيولوجيا الأسرة مغربيا، و المنتقل بالدرس السوسيولوجي من خيار العناوين الكبرى إلى التخصص و تخصص التخصص.
يلج المدرج بكلية آداب الرباط، منذ ثمانيات القرن الفائت، ليجيب على أسئلة طلبته بتواضع العلماء الكبار، يحرضهم على المضي قدما في اتجاه السوسيولوجيا العلمية و عدم الاكتفاء بالتلقي، فلا مناص من الدخول في سجل الإنتاج، فمن اختار بالصدفة أو الخطأ أو بقرار و هم وجوديين حرفة عالم الاجتماع، عليه، و بالضرورة أن يكون كاتبا، و أن ينقل معرفته إلى عموم الناس.
فالانتماء إلى علم الاجتماع لا يتوقف برأيه بحيازة شهادة عليا، و لا يتحقق بنشر الأطروحة اليتيمة، إنه انتماء هوياتي، يتأكد واقعيا بالممارسة المستمرة، و الكتابة المتواترة، فالسوسيولوجيا معرفة استثنائية لا تقبل بالخمول و الاستكانة إلى النوستالجيات الفائتة. لهذا كان الهراس و ما يزال ممارسا سوسيولوجيا كتابة و تنظيرا و تأطيرا، بشكل فردي أو جماعي في الغالب، و هو ما يلوح أكثر في إنتاجاته المشتركة مع زميله و أخيه الدكتور إدريس بنسعيد و كذا مع الدكتورة رحمة بورقية.
المختار الهراس يعد من أبرز علماء الاجتماع المغاربة، اعتبارا لمساهمته الفاعلة في التأسيس لمدرسة سوسيولوجية مغربية، و ذلك عبر مستويين من العمل الجاد، يتوزعان على الإنتاج المعرفي و التكوين الأكاديمي، فالهراس من السوسيولوجيين الذين أهدوا المكتبة العربية جملة من الكتب و الدراسات و المقالات المنشغلة أساسا بأسئلة علم الاجتماع في مجالات السياسة و القبيلة و الشباب و الأسرة و المرأة و التقليد و التحديث..، كما أنه يواصل تأطير و تكوين طلبة الاجتماع كأستاذ للتعليم العالي بجامعة محمد الخامس أكدال بالرباط، و كرئيس لوحدة التكوين و البحث في التحولات الاجتماعية و التنمية و كعضو مؤسس بمجموعة الأبحاث و الدراسات السوسيولوجية بذات الجامعة.
ظهرت أولى أعماله في أمهات المجلات العربية، كالمستقبل العربي و الفكر العربي و الوحدة، و بحكم تمكنه من الفرنسية و الإنجليزية و الإسبانية فقد نشرت له أعمال أخرى بمجلات دولية أخرى. فالهراس، و إلى جانب اشتغاله بكلية آداب الرباط، فإنه يحل من حين لآخر أستاذا زائرا بأعرق الجامعات الأوروبية، مقدما الدليل على أن السوسيولوجيا، كما الحب، لا وطن لها، و أنها مجهود إنساني يتوجب تداوله و التفكير فيه بصيغة الجمع لا المفرد.
أعمال الهراس تتنوع بين أعمال فردية و مشتركة و جماعية ك "القبيلة و السلطة: تطور البنيات الاجتماعية في شمال المغرب" و "المرأة و صنع القرار بالمغرب" و "الخصوبة و السلوك الإنجابي" و "المناهج الكيفية في العلوم الاجتماعية" و "التحولات الاجتماعية و الثقافية في البوادي المغربية"، و "ويسترمارك و المجتمع المغربي"...و هو بهكذا اختيار فردي/مشترك، و كأنه يجيب عمليا على سؤال العطب الذي يعتور السوسيولوجيا بالمغرب، و هو ذات السؤال الذي أشار إليه أحمد شراك و عبد الفتاح الزين بالقول، بأنها سوسيولوجيا بصيغة المفرد لا الجمع، فنحن نتوفر، مغربيا، على سوسيولوجيا الأفراد لا المشاريع الجماعية، الشيء الذي يمنع من خلق تيارات و مدارس فكرية متعددة داخل المتن السوسيولوجي المحلي.
الاقتناع بجدوى العمل المشترك هو ما سيدفعه إلى المساهمة في تأسيس "الكريس" GRES برفقة رحمة بورقية و إدريس بنسعيد و آخرين، و هو المركز الذي سينتج دراسات مهمة في أكثر من مجال، و سيجرب تقنيات منهجية تستعمل لأول مرة في البحث السوسيولوجي بالمغرب كتقنية المجموعة البؤرية focus groupe، و سيسهم، و هذا هو المهم، في تكوين جيل من الباحثين الشباب، قد يحملون المشعل غدا، ضمانا لاستمرارية هذا النفس المعرفي الشيق و الشقي في آن.
يظل البحث عن أفضل الطرق المؤدية إلى المعلومة، انشغالا مركزيا لدى المختار الهراس، فأدوات الاشتغال السوسيولوجي يفترض فيها أن تكون وظيفية و عملية، و أن تقود الباحث نحو عمق الأشياء التي تكتنز المعنى و تؤشر على شروط إنتاج الفعل الاجتماعي، و لهذا يتوجب دوما العمل على الشحذ المستمر لهذه الأدوات، أملا في تجذير السوسيولوجيا العلمية و التمكن أكثر من الظاهرة الاجتماعية.
على درب هذا البحث عن التقنيات الأكثر إجرائية لجمع المعطيات من مجتمع الدراسة، بدأ الانفتاح على تقنية "المجموعة البؤرية"، و لأول مرة، بالمغرب خلال سنة 1996 تحديدا، و ذلك في إطار دراسة حول الهجرة الداخلية أنجزها المختار الهراس بمعية إدريس بنسعيد و عبد الرحيم عمران.
فالهراس يقول في أكثر من مناسبة بأن "المناهج الكيفية توفر من المعلومات و التفاصيل حول المواضيع المدروسة ما لا توفره المناهج الكمية"، و هذا ما يتوجب تفهمه جيدا حتى يتم التحرر من ذلك التمثل المعطوب للسوسيولوجيا كعلم لا يكتسب شرعية معرفية بعيدا عن "الاستمارة و الأرقام " ، فهناك تقنيات أخرى أكثر أهمية و أداتيه في الوصول إلى المعطيات الاجتماعية، لكن متى يتم التحرر من سلطة "سوسيولوجيا الاستمارة و الأرقام"؟ و متى تغدو المجموعة البؤرية و غيرها من التقنيات الكيفية أدوات أكثر شيوعا في خارطة السوسيولوجيا المغربية؟ و كيف السبيل بعدا إلى هكذا وضع علمي؟
المختار الهراس يعترف بأن السوسيولوجيا معرفة فوق العادة تستلزم جودة في الأداء، و أفق انتظار مفتوح على غير المتوقع، فالظاهرة الاجتماعية معقدة للغاية، و لا يمكن التمكن منها بيسر شديد، و هنا بالضبط يلح على تدقيق الأدوات المنهجية و بلورة مفاهيم الاشتغال، فتحديد المفاهيم عنده، ليس مجرد ترف علمي تفرضه خطوات البحث، بل هو ضرورة منهجية و معرفية لتوحيد لغة التعاطي و التداول.
فالهراس يؤكد دوما بأن المجتمع المغربي "يمر كغيره من المجتمعات العربية، بتحولات جذرية متسارعة، تعمل على تغيير البنى الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية لهذا المجتمع، وتؤثر على مختلف الأطراف الفاعلة، بدرجات متفاوتة. وضمن هذا الإطار، تتفاوت درجات الاستفادة أو التضرر من هذه التحولات بحسب مدى هشاشة الفئة المعينة أو مدى سيطرتها وتمكنها". و الثابت و المتحول في سياق هذه التحولات هو الأجدر بالمتابعة من أجل الفهم و التفسير، لكن بعيدا عن التأويل، الذي يسقط الباحث في فخ الأدلجة، فحرفة عالم الاجتماع، بالنسبة إليه، تستوجب أقصى درجات الحياد و البرود.
سيشتغل الهراس طويلا على القبيلة، كمفتاح لفهم تحولات المجتمع الأنجري و المغربي عموما، فلا يمكن فهم ذات المجتمع بدون الرجوع إلى ثلاثية "المخزن، القبيلة، الزاوية"، فالقبيلة عنده تلوح كمكون مركزي في النسق المغربي، ألم يقل العروي قبلا بأن "تاريخ المغرب هو تاريخ قبائل قبل أن يكون تاريخ دول"، و في اشتغاله على القبيلة سيحاور العصبية الخلدونية و السوسيولوجيا الكولونيالية و إرث المدرسة الانقسامية، كما أنه سيفتح بابا/ نصا غائبا في التركة الاستعمارية، و هو المتعلق بالمعرفة التي أنتجها الإسبان حول المجتمع المغربي، منتهيا إلى وجود أعمال لا تقل أهمية عما أنتجته المدرسة الفرنسية.
بعد طول اشتغال على القبيلة سيجد الهراس نفسه مسائلا للشباب و القيم و التنمية المحلية و التحولات الأسرية تحديدا، متوجا هذه المساءلة بأطروحة جامعية حول "بروز الفرد في قبيلة أنجرة"، و التي جاءت لتعلن انتماء تخصصيا في قارة السوسيولوجيا تحت مسمى "سوسيولوجيا الأسرة"، و تدعو في الآن ذاته إلى الانعتاق من سوسيولوجيا العناوين الكبرى إلى التخصص أو تخصص التخصص. و هذا ما لاح أيضا في الأعمال التي أشرف عليها بعدا في إطار إعداد أطروحات نيل الدكتوراه، فالتركيز على قضية أو مجال محدد، و إلى أقصى حد ممكن، يسعف كثيرا في الدرس و التحليل، و يقود فعلا إلى بناء سوسيولوجيا علمية، تتمكن من تفاصيل التفاصيل.
المختار الهراس نموذج مائز للأستاذ و المربي الذي لا يمل من تشجيع طلبته على التحصيل العلمي، إنه مستمر في تعليمهم فصول العشق السوسيولوجي، محذرا إياهم من مغبة السقوط في العلم الانطباعي المتسرع، داعيا إياهم إلى الإنتاج بدل التلقي، و إلى الدقة و التخصص بدل العناوين الكبرى، هذا هو المختار الهراس يفرض عليك احترامه و حبه أيضا، بسب معرفته الباذخة و تواضعه الجليل و دماثة أخلاقه العالية، فهنيئا لنا به مربيا و معلما و إلى غير المنتهى.
عالم الاجتماع المغربي الدكتور المختار الهراس
من القبيلة إلى سوسيولوجيا الدقة و التخصص
عبد الرحيم العطري
كاتب و باحث سوسيولوجي
دوما يقابلك بابتسامته الطيبة، هادئا حريصا على الدقة في التحليل، يقدم طروحاته و ملاحظاته، بعيدا عن التعميم و القطع النهائي، إنه راغب في الفهم لا غير، استنادا إلى معرفة نسبية لا تنتصر لدوغمائية فارغة، هذا هو المختار الهراس، القادم إلينا من قبيلة أنجرة شمال المغرب، مؤسس سوسيولوجيا الأسرة مغربيا، و المنتقل بالدرس السوسيولوجي من خيار العناوين الكبرى إلى التخصص و تخصص التخصص.
يلج المدرج بكلية آداب الرباط، منذ ثمانيات القرن الفائت، ليجيب على أسئلة طلبته بتواضع العلماء الكبار، يحرضهم على المضي قدما في اتجاه السوسيولوجيا العلمية و عدم الاكتفاء بالتلقي، فلا مناص من الدخول في سجل الإنتاج، فمن اختار بالصدفة أو الخطأ أو بقرار و هم وجوديين حرفة عالم الاجتماع، عليه، و بالضرورة أن يكون كاتبا، و أن ينقل معرفته إلى عموم الناس.
فالانتماء إلى علم الاجتماع لا يتوقف برأيه بحيازة شهادة عليا، و لا يتحقق بنشر الأطروحة اليتيمة، إنه انتماء هوياتي، يتأكد واقعيا بالممارسة المستمرة، و الكتابة المتواترة، فالسوسيولوجيا معرفة استثنائية لا تقبل بالخمول و الاستكانة إلى النوستالجيات الفائتة. لهذا كان الهراس و ما يزال ممارسا سوسيولوجيا كتابة و تنظيرا و تأطيرا، بشكل فردي أو جماعي في الغالب، و هو ما يلوح أكثر في إنتاجاته المشتركة مع زميله و أخيه الدكتور إدريس بنسعيد و كذا مع الدكتورة رحمة بورقية.
المختار الهراس يعد من أبرز علماء الاجتماع المغاربة، اعتبارا لمساهمته الفاعلة في التأسيس لمدرسة سوسيولوجية مغربية، و ذلك عبر مستويين من العمل الجاد، يتوزعان على الإنتاج المعرفي و التكوين الأكاديمي، فالهراس من السوسيولوجيين الذين أهدوا المكتبة العربية جملة من الكتب و الدراسات و المقالات المنشغلة أساسا بأسئلة علم الاجتماع في مجالات السياسة و القبيلة و الشباب و الأسرة و المرأة و التقليد و التحديث..، كما أنه يواصل تأطير و تكوين طلبة الاجتماع كأستاذ للتعليم العالي بجامعة محمد الخامس أكدال بالرباط، و كرئيس لوحدة التكوين و البحث في التحولات الاجتماعية و التنمية و كعضو مؤسس بمجموعة الأبحاث و الدراسات السوسيولوجية بذات الجامعة.
ظهرت أولى أعماله في أمهات المجلات العربية، كالمستقبل العربي و الفكر العربي و الوحدة، و بحكم تمكنه من الفرنسية و الإنجليزية و الإسبانية فقد نشرت له أعمال أخرى بمجلات دولية أخرى. فالهراس، و إلى جانب اشتغاله بكلية آداب الرباط، فإنه يحل من حين لآخر أستاذا زائرا بأعرق الجامعات الأوروبية، مقدما الدليل على أن السوسيولوجيا، كما الحب، لا وطن لها، و أنها مجهود إنساني يتوجب تداوله و التفكير فيه بصيغة الجمع لا المفرد.
أعمال الهراس تتنوع بين أعمال فردية و مشتركة و جماعية ك "القبيلة و السلطة: تطور البنيات الاجتماعية في شمال المغرب" و "المرأة و صنع القرار بالمغرب" و "الخصوبة و السلوك الإنجابي" و "المناهج الكيفية في العلوم الاجتماعية" و "التحولات الاجتماعية و الثقافية في البوادي المغربية"، و "ويسترمارك و المجتمع المغربي"...و هو بهكذا اختيار فردي/مشترك، و كأنه يجيب عمليا على سؤال العطب الذي يعتور السوسيولوجيا بالمغرب، و هو ذات السؤال الذي أشار إليه أحمد شراك و عبد الفتاح الزين بالقول، بأنها سوسيولوجيا بصيغة المفرد لا الجمع، فنحن نتوفر، مغربيا، على سوسيولوجيا الأفراد لا المشاريع الجماعية، الشيء الذي يمنع من خلق تيارات و مدارس فكرية متعددة داخل المتن السوسيولوجي المحلي.
الاقتناع بجدوى العمل المشترك هو ما سيدفعه إلى المساهمة في تأسيس "الكريس" GRES برفقة رحمة بورقية و إدريس بنسعيد و آخرين، و هو المركز الذي سينتج دراسات مهمة في أكثر من مجال، و سيجرب تقنيات منهجية تستعمل لأول مرة في البحث السوسيولوجي بالمغرب كتقنية المجموعة البؤرية focus groupe، و سيسهم، و هذا هو المهم، في تكوين جيل من الباحثين الشباب، قد يحملون المشعل غدا، ضمانا لاستمرارية هذا النفس المعرفي الشيق و الشقي في آن.
يظل البحث عن أفضل الطرق المؤدية إلى المعلومة، انشغالا مركزيا لدى المختار الهراس، فأدوات الاشتغال السوسيولوجي يفترض فيها أن تكون وظيفية و عملية، و أن تقود الباحث نحو عمق الأشياء التي تكتنز المعنى و تؤشر على شروط إنتاج الفعل الاجتماعي، و لهذا يتوجب دوما العمل على الشحذ المستمر لهذه الأدوات، أملا في تجذير السوسيولوجيا العلمية و التمكن أكثر من الظاهرة الاجتماعية.
على درب هذا البحث عن التقنيات الأكثر إجرائية لجمع المعطيات من مجتمع الدراسة، بدأ الانفتاح على تقنية "المجموعة البؤرية"، و لأول مرة، بالمغرب خلال سنة 1996 تحديدا، و ذلك في إطار دراسة حول الهجرة الداخلية أنجزها المختار الهراس بمعية إدريس بنسعيد و عبد الرحيم عمران.
فالهراس يقول في أكثر من مناسبة بأن "المناهج الكيفية توفر من المعلومات و التفاصيل حول المواضيع المدروسة ما لا توفره المناهج الكمية"، و هذا ما يتوجب تفهمه جيدا حتى يتم التحرر من ذلك التمثل المعطوب للسوسيولوجيا كعلم لا يكتسب شرعية معرفية بعيدا عن "الاستمارة و الأرقام " ، فهناك تقنيات أخرى أكثر أهمية و أداتيه في الوصول إلى المعطيات الاجتماعية، لكن متى يتم التحرر من سلطة "سوسيولوجيا الاستمارة و الأرقام"؟ و متى تغدو المجموعة البؤرية و غيرها من التقنيات الكيفية أدوات أكثر شيوعا في خارطة السوسيولوجيا المغربية؟ و كيف السبيل بعدا إلى هكذا وضع علمي؟
المختار الهراس يعترف بأن السوسيولوجيا معرفة فوق العادة تستلزم جودة في الأداء، و أفق انتظار مفتوح على غير المتوقع، فالظاهرة الاجتماعية معقدة للغاية، و لا يمكن التمكن منها بيسر شديد، و هنا بالضبط يلح على تدقيق الأدوات المنهجية و بلورة مفاهيم الاشتغال، فتحديد المفاهيم عنده، ليس مجرد ترف علمي تفرضه خطوات البحث، بل هو ضرورة منهجية و معرفية لتوحيد لغة التعاطي و التداول.
فالهراس يؤكد دوما بأن المجتمع المغربي "يمر كغيره من المجتمعات العربية، بتحولات جذرية متسارعة، تعمل على تغيير البنى الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية لهذا المجتمع، وتؤثر على مختلف الأطراف الفاعلة، بدرجات متفاوتة. وضمن هذا الإطار، تتفاوت درجات الاستفادة أو التضرر من هذه التحولات بحسب مدى هشاشة الفئة المعينة أو مدى سيطرتها وتمكنها". و الثابت و المتحول في سياق هذه التحولات هو الأجدر بالمتابعة من أجل الفهم و التفسير، لكن بعيدا عن التأويل، الذي يسقط الباحث في فخ الأدلجة، فحرفة عالم الاجتماع، بالنسبة إليه، تستوجب أقصى درجات الحياد و البرود.
سيشتغل الهراس طويلا على القبيلة، كمفتاح لفهم تحولات المجتمع الأنجري و المغربي عموما، فلا يمكن فهم ذات المجتمع بدون الرجوع إلى ثلاثية "المخزن، القبيلة، الزاوية"، فالقبيلة عنده تلوح كمكون مركزي في النسق المغربي، ألم يقل العروي قبلا بأن "تاريخ المغرب هو تاريخ قبائل قبل أن يكون تاريخ دول"، و في اشتغاله على القبيلة سيحاور العصبية الخلدونية و السوسيولوجيا الكولونيالية و إرث المدرسة الانقسامية، كما أنه سيفتح بابا/ نصا غائبا في التركة الاستعمارية، و هو المتعلق بالمعرفة التي أنتجها الإسبان حول المجتمع المغربي، منتهيا إلى وجود أعمال لا تقل أهمية عما أنتجته المدرسة الفرنسية.
بعد طول اشتغال على القبيلة سيجد الهراس نفسه مسائلا للشباب و القيم و التنمية المحلية و التحولات الأسرية تحديدا، متوجا هذه المساءلة بأطروحة جامعية حول "بروز الفرد في قبيلة أنجرة"، و التي جاءت لتعلن انتماء تخصصيا في قارة السوسيولوجيا تحت مسمى "سوسيولوجيا الأسرة"، و تدعو في الآن ذاته إلى الانعتاق من سوسيولوجيا العناوين الكبرى إلى التخصص أو تخصص التخصص. و هذا ما لاح أيضا في الأعمال التي أشرف عليها بعدا في إطار إعداد أطروحات نيل الدكتوراه، فالتركيز على قضية أو مجال محدد، و إلى أقصى حد ممكن، يسعف كثيرا في الدرس و التحليل، و يقود فعلا إلى بناء سوسيولوجيا علمية، تتمكن من تفاصيل التفاصيل.
المختار الهراس نموذج مائز للأستاذ و المربي الذي لا يمل من تشجيع طلبته على التحصيل العلمي، إنه مستمر في تعليمهم فصول العشق السوسيولوجي، محذرا إياهم من مغبة السقوط في العلم الانطباعي المتسرع، داعيا إياهم إلى الإنتاج بدل التلقي، و إلى الدقة و التخصص بدل العناوين الكبرى، هذا هو المختار الهراس يفرض عليك احترامه و حبه أيضا، بسب معرفته الباذخة و تواضعه الجليل و دماثة أخلاقه العالية، فهنيئا لنا به مربيا و معلما و إلى غير المنتهى.
الأحد، 19 مايو 2013
سوسيولوجيا الدولة بالمغرب، إسهام جاك بيرك
بادرة فكرية وثقافية وعلمية رصينة، صدر أول كتاب من سلسلة كتب قررت مجموعة
الدراسات والأبحاث في العلوم الإجتماعية والسياسية بكلية الحقوق أكدال
بالرباط إصدارها. وهي مجموعة البحث التي ينسق أعمالها الدكتور أحمد بوجداد،
المعروف بأبحاثه في مجال العلوم السياسية.
الكتاب الأول، هذا، ضمن سلسة «المعرفة الإجتماعية السياسية»، هو أطروحة
رصينة سبق ودافع عنها الباحث المغربي عادل المساتي، حول موضوع «سوسيولوجيا
الدولة بالمغرب، إسهام جاك بيرك». ويتضمن معلومات دقيقة حول الراحل جاك
بيرك وحول علاقته بالمغرب، ثم منظور الدولة بالمغرب من وجهة نظر هذا الباحث
المرموق، على مستويات السلالة والتأسيس والإنتشار المجالي والتغيير
الإجتماعي ومفهوم الوطنية، ثم المغرب الكولونيالي، وتطور العلاقة بين
القرية والمدينة ومستويات التحول الإقتصادي. وأخيرا تقييم جاك بيرك لمجمل
الحصيلة الإستعمارية (نوع من المحاكمة)، ثم رؤيته لمغرب الإستقلال.
الحقيقة، أن عملا رصينا مثل هذا العمل، يكتسب قوته من أمرين هامين:
- كونه أطروحة بحث علمي رصين، بما يجب لها من توابل الجدية والرصانة.
- كون جاك بيرك، موضوع الدراسة، واحد من أهم منظري السوسيولوجيا المغربية
من موقعه الإنساني والعلمي الرصين. خاصة أن قوة أبحاثة كما قال الدكتور عبد
الله العروي، آتية من رفض الرجل التعميم في أحكامه، انطلاقا من حالة
واحدة، بسبب ارتباطها بزمان ومجال محددين، وأيضا بسبب الإختلاف نفسه بين
الجهات، الناتج عن المميزات الإيكولوجية لكل جهة، مما جعله ينسج توليفة
«النسيج المتصل للمغرب».
الكتاب الذي صدر في 190 صفحة من القطع الصغير،
يعتبر مرجعا هاما يستحق الدراسة والإحتفاء. وهو أول الغيث العلمي الرصين من
سلسلة كتب ينتظر أن تشكل إضافة نوعية في مجال البحث الأكاديمي المغربي
المتخصص في علم الإجتماع والعلوم السياسية.
merci bcp ali pacha
4shared.com ___-.html
or
http://www.mediafire.com/?ddpud6d4z9dfe7b
السبت، 18 مايو 2013
Pierre Bourdieu et l’Algérie : Le savant et la politique
Partant des recherches ethnosociologiques de Pierre Bourdieu sur l’Algérie, effectuées à la fin des années 1950, cet article revient, de façon relativement critique, sur l’idée reçue et largement admise par de nombreux analystes et commentateurs scientifiques et médiatiques qui considèrent que les interventions de Pierre Bourdieu dans l’espace public datent du début des années 1960 à propos de la guerre d’Algérie et/ou que les premiers écrits de Pierre Bourdieu sur l’Algérie avaient le même caractère très engagé que celui de La misère du monde publié en 1993. Selon d’autres, Pierre Bourdieu serait même le père intellectuel du militantisme culturel berbère. Or, il nous semble – et c’est le propos de ce texte – que la puissance, l’élégance et la finesse scientifique et politique de l’œuvre sociologique et ethnologique de Pierre Bourdieu sur l’Algérie en général et la Kabylie en particulier doit toute sa distinction au caractère « poli » et « dépolitisé » de son style, de son approche et de son rapport à ses objets scientifiques et à la politique
الخميس، 2 مايو 2013
مقدمة في علم التفاوض الاجتماعي و السياسي
تأليف: حسن محمد وجيه
القسم : سياسة
عدد الصفحات: 297 |
إن الأزمات الحادة التي نعايشها على الأصعدة الاجتماعية والسياسية والإدارية، ما هي في واقعها إلا لحظات احتدام للأزمة الثقافية المزمنة التي نعاني منها، والمتمثلة أساساً في افتقاد القدرة على إدارة الحوار التفاوضي المثمر وشيوع ملامح ثقافة التناحر. و من ثم فإن هذه الدراسة تمثل محاولة للإسهام العلمي لتوصيف ملامح هذه الأزمة بهدف احتواء آثارها السلبية واستبدالها بمعطيات وأسس ثقافة وعلم التفاوض الاجتماعي والسياسي الذي يطرحه الكاتب
http://www.4shared.com/office/zgZZuDpH/books_00100.html
خطابات علم الاجتماع في النظرية الاجتماعية . تأليف : جاك هارمان . ( مصورات التي حجزت منزلة ابنتي التي أعتز بها: الأميرة عبير فيصل ) :
خطابات علم الاجتماع في النظرية الاجتماعية . تأليف : جاك هارمان . ( مصورات التي حجزت منزلة ابنتي التي أعتز بها: الأميرة عبير فيصل ) : http://www.4shared.com/office/-qNiHeEt/___-__.html أو : http://www.mediafire.com/view/?yj3q6kb68qlshou : يتميز هذا العمل : الدقة والإيجاز والبساطة ، وقد وفق لحد كبير في عرض الأفكار الأساسية لكل نظرية بأسلوب سوسيولوجي متخصص ودقيق، موظفا المفاهيم العلمية الرئيسية لكل واحدة من التيارات النظرية ..
الفلسفة فنا للعيش - عبد السلام بن عبد العالي . ( وكتب أخرى لمحمد سبيلا وعبد السلام بنعبد العالي ) .
علي مولا -زاد المعرفة
الفلسفة فنا للعيش - عبد السلام بن عبد العالي . ( وكتب أخرى لمحمد سبيلا وعبد السلام بنعبد العالي ) .
عددا من القضايا المعاصرة٬ تتوزع بين المستوى النظري والمعيش اليومي منفتحة على الفلسفة والترجمة والثقافة والسياسة والفن والرياضة والإعلام والإديولوجيا.
http://www.4shared.com/dir/orT-P2sF/___.html : أو : http://www.mediafire.com/?3g1tvs2dioraz
الفلسفة فنا للعيش - عبد السلام بن عبد العالي . ( وكتب أخرى لمحمد سبيلا وعبد السلام بنعبد العالي ) .
عددا من القضايا المعاصرة٬ تتوزع بين المستوى النظري والمعيش اليومي منفتحة على الفلسفة والترجمة والثقافة والسياسة والفن والرياضة والإعلام والإديولوجيا.
http://www.4shared.com/dir/orT-P2sF/___.html : أو : http://www.mediafire.com/?3g1tvs2dioraz
الأحد، 28 أبريل 2013
الأحد، 17 مارس 2013
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)