لم يتفق المفكرون والكتاب على تعريف واحد للأسطورة، حتى ذهب أحدهم إلى القول إنه يعرف ما معنى الأسطورة لكنه لا يستطيع أن يضع لها تعريفاً محدداً. وتاريخ الشعوب مليء بالأساطير التي تكتنز في ثناياها معتقدات هذه الشعوب، وأجزاء من تاريخها مغلفة بإطار أسطوري مثير.
مقتطفات من الكتاب
مقدمةمعنى الأسطورة
عند ظهور ايزيس الآلهة الفرعونية للوشيوس ابوليوس كما ذكر ذلك في قصته " الحمار الذهبي " خاطبته قائلة " أنا الطبيعة وآلام العالمية وسيدة العناصر الأربعة والطفلة الأولى للزمن وحاكمة الأرواح وملكة الأموات والخالدين , أنا الصورة الظاهرة لكل الآلهة الذكور منها والاناث والعقدة التي أحملها تحكم أعالي السماء اللامعة وجميع رياح البحار والسكون المطلق للعالم السفلي ورغم عبادتي بمختلف المظاهر المعروفة بعدة مسميات واسترضائي بمختلف الطقوس فان كل الأرض الدائرية تعبدني " .
كتب ابوليوس ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد وبعد عناء في التفتيش عنها تجسدت له بهذه الكلمات ويمثل ها الوصف تدخلها ان كان في فرجيا في اليونان أو اثيوبيا أو المشرق ويضيف أبوليوس في كتابه وعلى لسانها قائلا " لقد عرفني المصريون باسمي الصحيح اذ كانوا يدعونني الملكة ايزيس " . ان ما ذكرته ايزيس يدل على عالميتها وكانت صورتها متشابهة لدى جميع من عبدوها ووصف أبوليوس فرح رؤياها الذي عوضه عن ألم البحث وهذا المفهوم المكشوف كان يفسر في مبادئ العبادة اليونانية – الرومانية ويظهر الوصف ما يمكن أن تؤدي له الأسطورة العليا لأن القصص الأسطورية العظيمة تجذب اللاوعي عند الانسان وهي تعمل عن طريق الحدس وقوة الأسطورة كضوء خاطف يضيء طريق المادة وتفسيراتها ويجبر العقل على الاعتراف بالحاجة لفهم كاف لما تملكه الاسطورة من قوة والى زخم المعاني الموجودة في الشعر .
أصل الأسطورة
من ناحية أخرى ينظر الى الأساطير كقصص شعبية يقوم الشعراء باعادة صياغتها لتمتص جزءا من المعتقدات الدينية ومن المستغرب أن نرى أسطورة مقدسة لا تحتوي على ملامح من الحياة فمثلا اشارت الأسطورة الى أن سبب الطوفان في الأسطورة البابلية كان بسبب انزعاج الآلهة من الصوت الذي يصنعه البشر تحت النجوم بالرغم من أمتنان سكان السماء من البشر لأنهم خلصوهم من عناء العمل ولكن الىلهة لم تتحمل الضجة فقامت بكارثة كونية على شكل مياه الطوفان وهنا يكمن الفرق بين الفولكلور والأسطورة في التركيز على ما وراء الطبيعة ويعكس الانشغال بالمشاكل الأساسية للوجود ضد الاهتمام بالرواية وفي الجانب المضاد لهذه النظرية يقع " كويوت " اله الهنود في أميركا الشمالية ورديفه الأوروبي في القرون الوسطى " دينار والثعلب " .
أدت تجربة الحياة لدى سكان مالينيزيا الى قيام برونسلو مالينوفسكي في عام 1884 -1942 بالاستنتاج الى أن الأسطورة لم تكن رمزية بصورة أساسية وكتب يقول " ان الأسطورة في المجتمعات البدائية في تركيبها الأصلي الحي ليست قصة بل هي حقيقة تعاش ومن خلالها يتم التعبير عن الحياة الاعتيادية والقدر وأعمال الانسان وهو اعتراف بالحلقة التي تربط الماضي بالحاضر وتأثير الأسطورة في الحياة العادية ويمثل ذلك رفضا لحجة المحللين النفسيين الذين يقولون بأن وجود خلافة هو بسبب الاضطهاد الجنسي كما قال سيغموند فرويد " 1856 – 1939 " حول عقدة أوديب كالمصدر الأصلي لكل شيء .
بيانات الكتاب
تأليف : آرثر كورتل
الترجمة : سهى الضريحى
الناشر : المؤسسة العربية للدراسات والنشر
عدد الصفحات : 260 صفحة
الحجم : 5 ميجا بايت
