مقتطفات من الكتاب
مقدمة
الفرض الذي أحاول أن أمتحنه في هذا البحث هو أن الشعر الذي أطلق عليه مصطلح " الشعر الحر " يعد امتدادا للشعر العربي الذي أطلق عليه حديثا " الشعر التقليدي " أو " الشعر العمودي " وقد فرض عليه هذا الوصف في مقابل " الشعر الحر " والذي أعنيه بكون الشعر الحر امتدادا للشعر العمودي أنه يسلك مسلكا مماثلا له من حيث مسالكه اللغوية , ويحتاج الى ما يحتاج اليه سالفه من بعض الاستعمالات الخاصة التي وصفت قديما بأنها ضرورة فيه , فلا يزال بعض الباحثين وبخاصة من يرفضون الشعر الحر , يعتقدون أن الشعر الحر قد تحرر من كل شيء حتى الوزن بل ان بعض المتخصصين يرون ذلك , ويطلقون عليه تهكما به وازراء عليه : " الشعر السايب " متناسين أنهم يطلقون عليه لفظ " الشعر " على كل حال .
وليس هذا بطبيعة الحال دفاعا عن الشعر الحر , أو انتصارا له ولا أريد لهذا البحث أن يكون كذلك , ولكني أريد , وحسب أن أصف هذه الظاهرة وأحاول أن أفسر ما أصف منها تفسيرا يربط بين الظاهرة النحوية وجانبها الدلالي السياقي في النص .
وقد رأيت بعد أن درست – فيما سبق الضرورة الشعرية في النحو العربي , وتعرفت رأي النحويين القدماء في هذه القضية وعالجت كثيرا من ظواهرها – رأيت أن لشعر الحر وقد تحرر من الالتزام بالقافية الموحدة في القصيدة وتحرر من الالتزام بالعدد المحدد من
التفعيلات في البيت , تكثر فيه الظواهر اللغوية التي عد أسلافنا ورودها في الشعر ضرورة , فنما لدي احساس مبكر بأن ورود هذه الظواهر في الشعر ليس من الضرورة في شيء أو بعبارة أخرى ليست ضرورة لغوية : نحوية كانت أو صرفية ولكنها – ان صح التعبير ضرورة فنية , اذ يلجأ اليها الشاعر لا عن عجز أو قصور ولكن عن قوة واقتدار أو فيض منة على حد وصف ابن جنى الذي لم يستثمره من أتى بعده من النحاة أو نقاد الشعر القدماء .
وباعتبار آخر قد تعد ضرورة من قبل النحاة لا من قبل الشعراء , لأن ما أسسوه من قواعد لم يتسع ليستوعب هذه الظواهر اللغوية التي ترد في لغة الشعر , ولم يكن من مهمتهم – كما رأوها آنئذ أن يفسروا هذه الظواهر تفسيرا يرتبط بالنص ويفهم من خلاله , واكتفوا باطلاق هذا المصطلح الواسع المستوعب " الضرورة " .
ولعلي لا أجد بأسا من الاشارة الى ما لاحظته من أن صغار الشعراء وألفافهم هم الذين يتوخون الصحة النحوية المطلقة بحيث يحرصون حرصا بالغا على ألا يرد في شعرهم ما يخالف النظام الذي وضعه النحويون .
ولكن الشعراء " الفحول " هم الذين تكون لديهم الجرأة على مثل هذا الاقتحام , ومن هنا تتطور أساليب اللغة وتنمو وتتعدد وكثير من أنواع الاستعمال المألوف المأنوس كان في مبدأ أمره خطأ , أو انحرافا عن المعيار من بعض الكبار , ومما لاحظته كذلك أن الشاعر القديم كان أكثر جرأة على اللغة من الشاعر الحديث فالشاعر القديم كان لديه شعور قوي بأنه صاحب اللغة وأنه يمتلكها ولذلك لا يجد حرجا من التصرف فيما يملك , مادام هذا التصرف يخدم لديه غاية أعلى .
وقد كان متلقو الشعر قديما يسمحون للشاعر بهذا القدر من الحرية , لأنهم يفهمون طبيعة الشعر ويدركون دوره أما الشاعر الحديث فان لديه شعورا بأن اللغة هي التي تملكه الا من قويت ملكته واستحصدت سليقته ولذلك يوجه الشاعر الحديث طاقته الى كسر العلاقات المألوفة بين الكلمات حتى انه ليصل أحيانا الى درجة الغموض .
بيانات الكتاب
الاسم : ظواهر نحوية في الشعر الحر
تأليف : محمد حماسة عبد اللطيف
الناشر : دار غريب للطباعة والنشر
عدد الصفحات : 194 صفحة
الحجم : 4 ميجا بايت
مقدمة
الفرض الذي أحاول أن أمتحنه في هذا البحث هو أن الشعر الذي أطلق عليه مصطلح " الشعر الحر " يعد امتدادا للشعر العربي الذي أطلق عليه حديثا " الشعر التقليدي " أو " الشعر العمودي " وقد فرض عليه هذا الوصف في مقابل " الشعر الحر " والذي أعنيه بكون الشعر الحر امتدادا للشعر العمودي أنه يسلك مسلكا مماثلا له من حيث مسالكه اللغوية , ويحتاج الى ما يحتاج اليه سالفه من بعض الاستعمالات الخاصة التي وصفت قديما بأنها ضرورة فيه , فلا يزال بعض الباحثين وبخاصة من يرفضون الشعر الحر , يعتقدون أن الشعر الحر قد تحرر من كل شيء حتى الوزن بل ان بعض المتخصصين يرون ذلك , ويطلقون عليه تهكما به وازراء عليه : " الشعر السايب " متناسين أنهم يطلقون عليه لفظ " الشعر " على كل حال .
وقد رأيت بعد أن درست – فيما سبق الضرورة الشعرية في النحو العربي , وتعرفت رأي النحويين القدماء في هذه القضية وعالجت كثيرا من ظواهرها – رأيت أن لشعر الحر وقد تحرر من الالتزام بالقافية الموحدة في القصيدة وتحرر من الالتزام بالعدد المحدد من
التفعيلات في البيت , تكثر فيه الظواهر اللغوية التي عد أسلافنا ورودها في الشعر ضرورة , فنما لدي احساس مبكر بأن ورود هذه الظواهر في الشعر ليس من الضرورة في شيء أو بعبارة أخرى ليست ضرورة لغوية : نحوية كانت أو صرفية ولكنها – ان صح التعبير ضرورة فنية , اذ يلجأ اليها الشاعر لا عن عجز أو قصور ولكن عن قوة واقتدار أو فيض منة على حد وصف ابن جنى الذي لم يستثمره من أتى بعده من النحاة أو نقاد الشعر القدماء . وباعتبار آخر قد تعد ضرورة من قبل النحاة لا من قبل الشعراء , لأن ما أسسوه من قواعد لم يتسع ليستوعب هذه الظواهر اللغوية التي ترد في لغة الشعر , ولم يكن من مهمتهم – كما رأوها آنئذ أن يفسروا هذه الظواهر تفسيرا يرتبط بالنص ويفهم من خلاله , واكتفوا باطلاق هذا المصطلح الواسع المستوعب " الضرورة " .
ولعلي لا أجد بأسا من الاشارة الى ما لاحظته من أن صغار الشعراء وألفافهم هم الذين يتوخون الصحة النحوية المطلقة بحيث يحرصون حرصا بالغا على ألا يرد في شعرهم ما يخالف النظام الذي وضعه النحويون .
ولكن الشعراء " الفحول " هم الذين تكون لديهم الجرأة على مثل هذا الاقتحام , ومن هنا تتطور أساليب اللغة وتنمو وتتعدد وكثير من أنواع الاستعمال المألوف المأنوس كان في مبدأ أمره خطأ , أو انحرافا عن المعيار من بعض الكبار , ومما لاحظته كذلك أن الشاعر القديم كان أكثر جرأة على اللغة من الشاعر الحديث فالشاعر القديم كان لديه شعور قوي بأنه صاحب اللغة وأنه يمتلكها ولذلك لا يجد حرجا من التصرف فيما يملك , مادام هذا التصرف يخدم لديه غاية أعلى .
بيانات الكتاب
الاسم : ظواهر نحوية في الشعر الحر
تأليف : محمد حماسة عبد اللطيف
الناشر : دار غريب للطباعة والنشر
عدد الصفحات : 194 صفحة
الحجم : 4 ميجا بايت
هذه بطاقة نعوة يجب أن نشهر أقلامنا خناجر في وجهها , انها دعوة الى كربلاء فكرية يذهب ضحيتها الأديب العربي المعاصر ... هذه الدعوة الى سفك دم ما اسموه " الأدب النظلم " تكفي وحدها مسوغا لخلق موجة من " الأدب المظلم " تعكس واقع الأديب العربي أمام سلطات ما تزال تتوهم أن الكاتب يجب أن يكون موظفا عند النظام ولا تعي أن الكاتب هو الذي يجب أن يساهم في توجيه النظام , وأن النظام الواعي هو الذي يستلهم كتابه الأحرار ليرى على ضوء شهاداتهم الصادقة موقع خطواته ... وأن الأديب هو بوصلة النظام وليس النظام القائم – في عصر ما في مكان ما – هو نجم القطب الفكري للكتاب المعاصرين لذلك النظام . 
يروى أن سيدنا عمر بن الخطاب استعمل شاعرا , اسمه النعمان بن فضلة , على ميسان من نواحي البصرة . وما إن استقر صاحبنا في مكان عمله حتى أرسل رسالتين شعريتين استفزازيتين إحداهما الى زوجته , وهذه أمرها يهون , والأخرى الى رئيسه , أمير المؤمنين , وهذه أمرها أصعب , يصف مشهدا شبيها بما يدور في المحلات التي يطلق عليها هذه الأيام اسم " علب الليل " : 
الاقتصادية التي شهدها عالم الفن الى نهايتها لكن بنيتها التحتية وآليات عملعا ظلت قائمة على الساحة . 
بينهما . و لكن عصرا رائعا جمعهما هو عصر النصف الاول من القرن العشرين و مكانا اروع من العصر نفسه جعلهما يلتقيان هو : مصر التي يحار المرء كيف اجتمع لها في عصر واحد و جيل واحد من اسباب القوة الثقافية و الادبية و الفنية ما لم يتوفر لها في عصر من العصور بمثل هذه القوة و هذا الثراء الذي لا نزال نتغنى به حتى الان و أن كان البعض يرجعه فيما يرجعه من اسباب الى ثورة 1919 التي صهرت الشعب المصري كله نحو امل واحد و هدف واحد و هو التحرر من قبضة المحتل الانجليزي الجاثم فوق القلوب و الصدور حتى استحال هذا الضغط فوق تلك القلوب و تلك الصدور الى قوة اطاحت بكل ضغط معبرة عن نفسها كأشد ما يكون التعبير في الثورة على كل القيود السياسية و الاقتصادية و الفنية و الادبية و الاجتماعية . 
لا توجد لفة مكتوبة لا تعلن عن نفسها و ما يصدق على ( الاب اوشين ) يصدق على الادب ايضا . ينبغي للادب كذلك ان يشير الى شيء مختلف عن محتواه و عن شكله الفردي و هذا الشيء (( سياجه )) الخاص به . و به – حصرا – يفرض نفسه على اعتباره ادبا . و ينتج عن ذلك مجموعة من بضع علامات لا علاقة لها بالفكر او اللسان او الاسلوب و هي ترمي الى توكيد عزلة اللغة الطقسية داخل كل صيغ التعبير الممكنة . هذا النظام المقدس للعلامات المكتوبة يطرح الادب على اعتباره مؤسسة و يميل بديهيا الى انتزاعه من التاريخ لانه لا يمكن اقامة سياج بعيدا عن فكرة الخلود . 