‏إظهار الرسائل ذات التسميات كتب تاريخ. إظهار كافة الرسائل

الخميس، 29 أغسطس 2013

الكأس المقدسة وحد السكين …. ريان إيسلر

تقدم لنا إيسلر دراسة ملهمة عن التاريخ وعرضاً مفعماً بالأمل . فهي تظهر أنه إذا كنت تريد أن تكون إنساناً فإن عليك أن تؤكد على الحياة وليس على الموت , وذلك في كتاب هو من أكثر الكتب الأخاذة

الرواية تلقي ضوءاً جديداً على جميع المشاكل الرئيسية التى تواجهنا اليوم , ويقدم وضوحاً جديداً لمسألة العلاقة بين الرجل والمرأة بأكملها , إنه إسهام رئيسي .

مقتطفات من الكتاب :

هذا الكتاب يفتح باباً وقد تمت عملية تصميم المفتاح لفنحة من قبل عدد كبير من الناس وعدد كبير من الكتب , وسوف يتطلب الأمر أناساً أكثر وكتباً أكثر من أجل كشف الآفاق الواسعة التى تمتد وراءه . ولكن مجرد شق صغير في هذا الباب يكشف معلومات جديدة ومدهشة حول الماضي وحول نظرة جديدة لاحتمالات المستقبل .

بالنسبة لى كان البحث عن هذا الباب عبارة عن عملية تنقيب استغرقت دورة حياة بكاملها . فقد شهدت منذ نعومة أظفاري أن نظرة الناس من مختلف الثقافات إلى ما يعتبرونه مسلمات تسير عليها الأمور , ليست هى نفسها في كل مكان . كما تطور لدي منذ الصغر اهتمام حميم بالوضع الإنساني . فعندما كنت صغيرة , شهدت تبعثر العالم الذى كان يبدو لي آمناً على يد الاحتلال النازي للنمسا ورأيت كيف كان رجال الجستابو يجرون والدي إلى المعتقل وكيف استطاعت والدتي بمعجزة أن تطلق سراحه ومن ثم كيف هربنا أنا وأهلي لننجو بأنفسنا . وعبر هذا الهروب الذى امتد أولاً إلى كوبا وانتهى بنا فى الولايات المتحدة , تمكنت من اختبار ثلاث ثقافات , لكل منها حقائقها الخاصة بها .

وبدأت أيضاً بطرح العديد من الأسئلة التى لا تعتبر بالنسبة لى ولم تكن أبداً اسئلة تجريدية .

المحتويات :

- رحلة فى العالم المفقود : بدايات الحضارات

- رسائل من الماضي : عالم الإلهة

- الفارق الأساسي : كريت

- نظام ظلامي خارج من الفوضى : من الكأس المقدسة إلى حد السكين

- ذكريات عصر ضائع : إرث الإلهة

- الحقيقة تقف على رأسها : الجزء الأول

- الحقيقة تقف على رأسها : الجزء الثاني

- النصف الآخر من التاريخ : الجزء الأول

- النصف الآخر من التاريخ : الجزء الثاني

- أنماط الماضي : المساواة بين الذكورية والنسوية فى التاريخ

- التحرر : التحول الذى لم ينته

- توقف التطور : مستقبل نظام الهيمنة

- اختراق فى التطور : نحو مستقبل تشاركي

بيانات الكتاب :

الأسم : الكأس المقدسة وحد السكين

تأليف : ريان إيسلر

ترجمة : فؤاد سروجي

الناشر : الأهلية

الحجم : 6 ميجا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

السبت، 3 أغسطس 2013

سيف الدين قطز ….. منصور عبد الحكيم

الملك المظفر سيف الدين قطز واسمه الحقيقى محمود بن ممدود بن خوارزم شاه ولقب بسيف الدين , هو بطل عين جالوت وقاهر التتار والمغول اعداء الحضارة والبشرية إنه السلطان المصري ذو الأصل المملوكي , تولى الملك سنة 657 هـــ ويعتبر أبرز ملوك مصر على الرغم أن فترة حكمة لم تدم سوي عام واحد . إلا أنه نجح في أعادة تعبئة وتجميع الجيش المصري الذى استطاع أن ينقذ التراث البشري بإيقاف زحف المغول الذي كاد أن يقضي على الدولة الإسلامية والحضارة الإنسانية .

فهزمهم الجيش المصري هزيمة منكرة في معركة عين جالوت , ولاحق فلولهم حتى حرر الشام وقضي على أسطورة الجيش الذي لا يقهر ولا يهزم ..

وتقرأ عن رؤيا هذا البطل وهو صغير السن للرسول صلى الله عليه وسلم والتى بشره فيها بجلوسه على عرش مصر وانتصاره على التتار والمغول ..

واسم قطز أسماه له التتار حيث قاومهم بشراسة خلال اختطافهم وبيعهم له .. ومعنى قطز بلغتهم المغولية ( الكلب الشرس ) . وربما يكون تجار الرقيق هم الذين أعطوه هذا الأسم . قطز من بين الأطفال الذين حملهم التتار إلى دمشق وباعوهم إلى تجار الرقيق .

عندما تولي قطز الحكم مان الوضع السيساي متأزماً للغاية , فقد جلس على كرسي الحكم في مصر خلال عشرة أعوام ستة حكام وهم : الملك الصالح نجم الدين أيوب , وولده توران شاه , شجرة الدر , الملك المعز عزالدين أيبك , السلطان نور الدين على بن أيبك , وسيف الدين قطز.

لما عاد قطز منتصراً من عين جالوت إلى مصر تمالاً عليه الأمراء مع بيبرس فقتلوه بين القرابي والصالحية ودفن بالقصير , وكان قبره يزار . فلما تمكن بيبرس من الملك بعث إلى قبره فغيبه عن الناس وكام لايعرف بعد ذلك وكان مقتله يوم السبت سادس عشر من ذي القعدة

انه كتاب جدير بك ان تقرأه عن هذا البطل الذى لن ينساه التاريخ الإسلامى .

المقدمة :

لقد كانت الديار المصرية اخر المحطات فى الغزو التتارى المغولى للعالم الإسلامى الذى امتد من الشرق الآسيوى حيث تم القضاء على الإمبراطورية الخوارزمية ثم الدولة الإسماعيلية ثم الدولة العباسية ثم الدولة الأيوبية فى الشام ولم يتبق إلا الدولة المملوكية الحديثة التى ولدت فى الديار المصرية والتى قامت على أنقاض الدولة الأيوبية التى أسسها البطل صلاح الدين الأيوبى .

جاء المغول بقيادة زعيمهم هولاكو سفاك الدماء وحفيد سفاك الدماء جنكيز خان يتوعد المماليك وسلطانهم قطز الجالس حديثاً على عرش الديار المصرية , يطلب منه الاستسلام المهين والخضوع له دون قيد أو شرط .

وقد أستطاع هولاكو قتل من عصاه من أمراء الدولة الأيوبية فى الشام بطريقة مهنية وبعد عذاب شديد .

وكانت حال الديار المصرية لا تتحمل مقاومة المغول , فالدولة الوليدة من المماليك كانت فى صراع على السلطة والحكم وقد قتل مؤسسو تلك الدولة بعد فترة حكم وجيزة , فقد قضي على شجرة الدر وعزالدين أيبك ثم عزل ابنه المنصور واختار المماليك قطز ليكون السلطان والزعيم لمواجهة خطر المغول المدمر .

واستطاع السلطان قطز توحيد ما لديه من صفوف المماليك والشعب المصري تحت قيادته , وكان قطز وقتها من المماليك البحرية وهم جنود السلطان الأيوبى الصالح نجم الدين أيوب .

وسوف نستعرض فى هذا الكتاب اهم المراحل فى تاريخ العالم الإسلامى من خلال سيرة هذا البطل المظفر قطز القيرة والذى تعرض للاغتيال من رفقاء الدرب عقب انتصاره على المغول وفى طريق عودته لمصر منتصراً , فكانت حياته وفترة حكمه القصيرة ملحمة تاريخية خلدها التاريخ الإسلامي وشهد له بالفضل .

معلومات الكتاب :

الأسم : السلطان سيف الدين قطز بطل عين جالوت وقاهر المغول

تأليف : منصور عبد الحكيم

الناشر : دار الكتاب العربي

الحجم : 21 ميجا

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الجمعة، 2 أغسطس 2013

الأسرة المصرية فى عصورها القديمة … عبد العزيز صالح

الحضارة المصرية القديمة تعد حضارة مشوقة بكل الأشكال ، لكن فى هذا الكتاب يتم تسليط الضوء على ركن مهم فى الحضارة المصرية القديمة ، وهو الأسرة بكل مقوماتها ، هل الأسرة المصرية اختلفت عن ما كانت عليه فى الماضى ؟ ، يجيب هذا الكتاب على هذا السؤال ، ولأن الأسرة تعد أهم مؤسس لشخصية المصرى القديم المبدع والمعد لكينونته من كل جانب ، الدينى والفكرى والشعورى والاخلاقى ، فقد اهتم الكاتب بدراسة الأسرة المصرية القديمة لنعرف بعد ذلك من أين أتت عظمة أجدادنا .

مقدمة الكتاب :

من المسلم به أن حضارة مصر القديمة تعد من أولى الحضارات الكبيرة المستقرة ذات القيم الراسخة ، والتقاليد المتواصلة ، والآثار الكثيرة الباقية ، إن لم تكن بالفعل أقدمها عمراً وتاريخاً . وهو تأرخ خُلّد مبكراً بفضل السبق إلى ابتداع الكتابة وتصنيع أوراق البردى وكثرة المنشآت واتساع النقش على الحجر ، وذلك منذ اكتمال الوحدة السياسية والاجتماعية الكبيرة للمجتمع المصرى القديم فى أواخر الألف الرابع قبل الميلاد ، بعد دهور ما قبل التاريخ التى سبقتها بآماد أخرى طويلة لم تكن لها مصادر مكتوبة .

ورغم غلبة الطابع المحافظ الذى صبغ معظم وجوه الحضارة المصرية القديمة ، لم يتجمد نموها الثقافى القديم فى نمط واحد ، ولم ينقصها التطور الفكرى والروحى والعملى خلال عصورها المزدهرة بخاصة . ثم تداخلت وتفاعلت جزئياً ببعض مقوماتها الأخلاقية الخاصة فيما بعد مع ما لم تتعارض معه من عقائد المسيحية ، ثم من عقائد الإسلام ، منذ بدايات ظهورهما المبكرة .

ومع عمرها بالغ الامتداد ، وقدمها البعيد فى أغوار الزمن وتنوع خبراتها الحياتية ومقوماتها الثقافية المتجددة من عصر إلى عصر ، لازالت بعض سمات الروح المصرية القديمة بينة إلى الآن و إلى حد ملحوظ فى غير القليل من مقومات الشخصية المصرية المعاصرة ، بملامحها السلالية ( أو الجنسية ) ، وطابعها النفسى والوجدانى الغالب ، وخصائص سلوكياتها الاجتماعية العامة ـــ وذلك من حيث أسسها الرئيسية على أقل تقدير ــ ودون افتراض أو توقع توافر المزايا أو الفضائل فى هذه السمات بمنأى عن النقائص أو العيوب فيها بحال من الأحوال .

فصول الكتاب :

الفصل الأول : حكمة مصر القديمة ومقومات سعادة الأسرة

الفصل الثانى : الزيجات فى التراجم والقصص وواقع الحياة

الفصل الثالث : شباب ما قبل الزواج ، وأزياء الاناث والرجال

الفصل الرابع : القران وعقود الزواج وتبعات الطلاق

الفصل الخامس : الحمل والولادة ، والرضاعة والعلاج

الفصل السادس : من التسميات القديمة للمواليد

الفصل السابع : الأبوان والأطفال فى المناظر ومجموعات التماثيل

الفصل الثامن : قيم الأمومة والأبوة وآداب البنوة فى الفن والأدب

الفصل التاسع : من مثاليات الأسرة : فى التدين ــ وعدالة التوريث ــ والرفق بالأتباع

الفصل العاشر : المرأة فى المجتمع والحياة العامة

معلومات الكتاب :

اسم الكتاب : الأسرة المصرية فى عصورها القديمة

المؤلف : د. عبد العزيز صالح

الناشر : الهيئة العامة المصرية للكتاب

الحجم : 10.13 ميجا بايت

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الثلاثاء، 30 يوليو 2013

كامب ديفيد فى عقل وزراء خارجية مصر … محمود فوزى

يتحدث الكاتب عن إتفاقية كامب ديفيد المشهورة ، ذاكرا رأى وموقف وزراء خارجية مصر منها فمنهم من رفض ومنهم من لم يؤيدها .

عبر الكاتب أيضاً عن وجهة نظره فى اتفاقية كامب ديفيد فى هذا الكتاب بعد مرور عشر سنوات على توقيع الاتفاقية ، يتلخص رأى الكاتب فى أن السادات اخطأ خطأً فادحاً فى توقيعه لتلك المعاهدة مفسراً أسباب رأيه هذا فى الكتاب ، يوجد بالكتاب الكثير من المفاجآت التى لم يعرفها أحد عن اتفاقية كامب ديفيد والتى قيلت على لسان وزراء خارجية مصر أمثال اسماعيل فهمى ومحمد إبراهيم كامل ود. محمد صلاح الدين .

يعد هذا الكتاب كتاب سياسى من العيار الثقيل نظرا لاشتماله على موضوع غاية فى الخطورة والحساسية .

مقدمة الكتاب :

معاهدة كامب ديفيد هل كانت المأزق أم المخرج ؟!

هل كانت السيف الذى غمد فى قلب الأمة العربية ؟! أم كانت غصن الزيتون الذى رفرف عليها ؟

هل كانت النسمة الحانية بعد حروب دامية أم كانت الرياح الهوجاء التى أطاحت بأمال أمة بكاملها ؟

عشر سنوات مرت على توقيع كامب ديفيد التى وقعها أنور السادات وكارتر وبيجن ... لكن لا تزال هذه الأسئلة وغيرها تطرح نفسها فى عقل وقلب كل عربى ...

ماذا يقول وزراء خارجية مصر عن كامب ديفيد بعد مرور عشر سنوات عليها ؟! .. ماهى رؤيتهم للنزاع العربى الإسرائيلى وماهو رأيهم فى زيارة السادات للقدس ؟!

إن النزاع العربى الإسرائيلى لا يزال مشتعلا فى عقل وقلب كل مواطن عربى على مدى أربعين عاما شهدت خلالها المنطقة العربية أربعة حروب طاحنة : 1948، 1956، 1967 ، 1972 .. ولا يزال النزاع مستمرا بلا نهاية .. بل أن الأحداث تأتى كل يوم بجديد قد يكون مقدمة لحرب خامسة فى الطريق !

ومهما قيل عن كامب ديفيد فليس أقدر من الحديث عنها من وزراء خارجية مصر الذين تنفسوا بعمق مشكلة الشرق الأوسط والمشكلة الفلسطينية بكل تفاصيلها وأبعادها وخفاياها ومآساتها .. منذ قيام حرب 1948 وحتى إشتعال الإنتفاضة الفلسطينية وإعلان الدولة الفلسطينية .

ليس أقدر من الحديث عن معاهدة كامب ديفيد أكثر من الذين عايشوها فكرا وعملا .. مبضا وكيانا .. وزراء خارجية مصر فى تاريخها الطويل إبتداء من آخر وزير وفدى قبل ثورة يوليو 23 يوليو 1952 د. محمد صلاح الدين الذى إشترك فى توقيع معاهدة 1936 حتى محمد إبراهيم كامل الذى رفض أن يوقع معاهدة كامب ديفيد .

إنها مواجهة سياسية صريحة مع وزراء خارجية مصر السادة : إسماعيل فهمى ، ومحمد إبراهيم كامل ، ومحمود رياض ، ود . محمد صلاح الدين ، و د . مراد غالب ، و د. محمد حسن الزيات .

وجها لوجه مع وزراء خارجية مصر .

إسماعيل فهمى الوزير الذى قال لا .. لأنور السادات لزيارته القدس وقدم إستقالته فى خطاب مغلق ، ورفض أن يستقبل السادات فى المطار فور عودته من دمشق قبيل سفره إلى القدس والذى رفض كل توسلات السادات الذى حاول إقناعه على مدى 8 ساعات كاملة فى قرية " سيناء " برومانيا أن يوافق على السفر إلى القدس .. ولكن دون جدوى لدرجة أن الرئيس السادات قال لإسماعيل فهمى : أرجوك وافق .. وكان رد فهمى عليه : على ماذا أوافق .. ؟ لقد حصلت لك من الرئيس الأمريكى كارتر ورقة ضمان بإعادة سيناء كاملة دون شروط .. موقعة بإمضاء من الرئيس الأمريكى .. إننى لا أستطيع أن أوافق على تنازلات تمتهن فيها إرادة وكرامة مصر .. إفعل ما تريد ، لكن لا أوافق على إمتهان مصر .. فإذا كان الأمر يتعلق بالنسبة لك على الضجة الإعلامية العالمية وعلى ظهورك على شاشات تلفزيونات العالم ، وصدارة الصحف والمجلات ، ووكالات الأنباء .. فمن المؤكد أنك ستحصل على الدرجة النهائية بلا منازع وبلا منافس . أما غير ذلك فلا شىء مطلقا .

ورفض إسماعيل فهمى أن يوقع على فض الإشتباك الثانى بعد أن علم بمحض الصدفة من كيسنجر فى حديقة المعمورة وهما فى طريقهما للتوقيع .. أن إسرائيل قد حصلت على تعهدات سياسية إقتصادية وملايين الدولارات من أمريكا نظير توقيعها على فض الإشتباك الثانى ..

محمود فوزى

فصول الكتاب :

الفصل الأول : إسماعيل فهمى الوزير الذى قال للسادات لا لزيارة القدس

الفصل الثانى : محمد إبراهيم كامل الوزير الذى قال لا لكامب ديفيد

الفصل الثالث : محمود رياض الخبير السياسى الأول للقضية الفلسطينية

الفصل الرابع : د. محمد صلاح الدين عميد وزراء خارجية مصر و آخر وزير خارجية وفدى قبل الثورة

الفصل الخامس : د. مراد غالب الخبير الأول فى الشئون السوفيتية

الفصل السادس : د. محمد حسين الزيات لم يمنح كامب ديفيد تأييده

معلومات الكتاب :

اسم الكتاب : كامب ديفيد فى عقل وزراء خارجية مصر

المؤلف : محمود فوزى

الناشر : مكتبة مدبولى

الحجم : 14.61 ميجا بايت

كيف طرد الفلسطينيون من ديارهم … ميخائيل بالومبو

يتناول الكتاب بحثاً فى الإجابة عن سؤال مهم وهو كيف طرد الفلسطينيون من ديارهم عام 1948 ؟ ، حاول الكاتب أن يكون عادلاً ويبحث فى الموضوع بدقة مستنداً على تقارير رسمية ومستندات موثوق بها دون أن يحمل الذنب كله على جهة واحدة دون أدلة ، فقد كشف عن أن للمجازر والانتهاكات الفضل الأكبر فى هجرة الكثير من الفلسيطينيين من ديارهم .

فلسطين الأرض المحتلة ما تزال داخل الدائرة الحمراء ، الجاذبه لكل فرد فى العالم ليبحث عن خباياها وأصل الاحداث التى تحدث بها فكان مؤلف هذا الكتاب واحدا منهم ، ليطلع القرآء على أهم تفاصيل الأحداث التى حدثت فى مدن فلسطين قبيل عام 1948 ، ويخبر العالم من كان له النصيب الاكبر وراء دفع الفلسطينيون إلى طلب اللجوء السياسى للدول المجاورة وترك ديارهم .

مقدمة الكتاب :

كان الجو متوتراً لدى وصول أربعة من مراقبى هيئة الأمم المتحدة للاجتماع فى صحراء النقب بفريق ضباط الارتباط الاسرائيليين . لقد ترك وقف إطلاق النار الذى تمّ الاتفاق عليه منذ بضعة أشهر فى تموز (يوليو ) 1948 ، معظم صحراء النقب تحت السيطرة المصرية ، وتخلله خرق متواصل كما تخللته عدة معارك ضارية . فالمهمة الرتيسية لهيئة الأمم المتحدة على الجبهة الجنوبية كانت فى الحيلولة دون تجددّ الاشتباكات الحربية الشاملة على أوسع نطاق . ولكن فى صبيحة هذا اليوم الموافق 13 تشرين الأول ( اكتوبر ) ، فإن الضباط الأربعة من مراقبى الأمم المتحدة والتابعين لما يسمى ب " فريق التحقيق الخاص بالنقب " كانوا يقومون بزيارة القطاع الواقع تحت السيطرة الاسرائيلية للتفقد والاطلاع على اوضاع المدنيين العرب الذين ربما ظلَوا فى القرى التى احتلها اليهود .

وما ان وصل الاسرائيليون الى الاجتماع حتى سأل قائدهم الميجور ميخائيل هانغبى عما اذا كان فريق الأمم المتحدة قد حقق فى شكاويه من خروقات المصريين لوقف اطلاق النار . فأجابه رئيس وفد الامم المتحدة الكولونيل جيرالد دوغرير بانه لا يمكنه اعطاء جواب حول ذلك الموضوع ، وبادره بسؤال الاسرائيليين لماذا أقدموا على طرد هذا العدد الكبير من المدنيين الفلسطينيين . فجاء الرد من الميجور هانغبى : " افرغنا القرى حيث كان السكان يضمرون نحونا مشاعر العداء " .

وطلب مراقبو الامم المتحدة ان يُسمح لهم بزيارة عدد من القرى حيث أبلغ اللاجئون العرب عن ارتكاب الاسرائيليين للفظائع . واجاب الميجور هانغبى بأنه من غير الممكن دخول تلك القرى لانها محاصرة بحقول الالغام ، غير ان الضابط الاسرائيلى زعم بأن المدنيين العرب الذين ظلّوا تحت السيطرة الاسرائيلية عوملوا معاملة حسنة . وحين أعرب الكولونيل دو غرير عن رغبته فى مشاهدة قرية حيث يعيش أهاليها الفلسطينيون بسلام تحت الحكم الاسرائيلى ، وافق الميجور هانغبى على مرافقة المراقبين إلى قرية الخُسَيف ( القريبة من بئر السبع ) والتى تبعد ثلاثين كيلو مترا عن مكان الاجتماع .

فصول الكتاب :

الفصل الأول : أرض بدون شعب

الفصل الثانى : الخطة دالت ( دال )

الفصل الثالث : دير ياسين

الفصل الرابع : مآساة حيفا

الفصل الخامس : سقوط يافا

الفصل السادس : مدينة السلام : القدس

الفصل السابع : الطريق الى صفد

الفصل الثامن : مسيرة الموت من اللّد

الفصل التاسع : الهدنة المضطربة

الفصل العاشر : عملية حيرام

الفصل الحادى عشر : السلام الممكن ؟

الفصل الثانى عشر : أمّة سليبة

معلومات الكتاب :

اسم الكتاب : كيف طرد الفلسطينيون من ديارهم عام 1948

المؤلف : ميخائيل بالومبو

الناشر : دار الحمراء

الحجم : 7.36 ميجا بايت

الثلاثاء، 23 يوليو 2013

" أبو سمبل" معابد الشمس المشرقة … زاهى حواس

يتناول الكتاب تفاصيل أعز ما تملك مصر ، وهو أثارها التى أبهرت العالم ، فيعرض عالم الآثار زاهى حواس كل ما يخص معبد أبو سمبل بوجه خاص ، و ما يخص آثار مصر بوجه عام ، ليذيقنا من ماضى الفراعنة و يوقظنا على الحاضر مقارنا بين ما كان وما يكون ، خص الكاتب النوبة بالتحديد لتمتعها بالآثار الفرعونية الهامة والتى يأتى السياح من جميع بلدان العالم لرؤيتها فيعرفنا على ماضى النوبة وقت الفراعنة وعلى النوبة فى وقتنا هذا وما تحتله من مكانة بين العالم من حيث الأهمية السياحية .

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

يوجد بهذا الكتاب بحث كامل عن معبدى " أبو سمبل " والآثار الفرعونية بأسلوب شيق ، ليعرف السائحون سواء أكانوا مصريين أم أجانب ، تاريخ معبدى " أبو سمبل " وتاريخ آثار مصر الفرعونية لما به من معلومات هامة ودقيقة ومؤكدة .

مقدمة الكتاب :

فى ديسمبر عام 1973 . أصدر الدكتور حسن صبحى بكرى مدير عام الإدارة العامة للتفاتيش والحفائر بهيئة الآثار المصرية . قراراً بندبى للعمل مديراً لآثار " أبو سمبل " لمدة ثلاثة شهور بدلاً من الزميل الآثرى على جمال الدين الذى قام بإجازة فى ذلك الوقت . وقد كانت هذه المدة كافية لأقوم بدراسة وافية لمعبدى " أبو سمبل " بصفة خاصة وآثار النوبة بصفة عامة . وتعد هذه الفترة من أجمل فترات حياتى فى عالم الآثار ، نظراً لجمال الموقع وهدوئه ، خاصة عندما تغادر الطائرة " أبو سمبل " عائدة إلى القاهرة ، فيسود المكان هدوء غريب ويتحول دفء الشمس إلى برودة منعشة . وأعتقد أن هذه التجربة كان لها تأثير كبير فى صفاء النفس وفى إزدياد معرفتى وحبى للآثار . وعندما كلفنى الفنان فاروق حسنى وزير الثقافة بكتابة هذا الكتاب ، نظراً لعدم وجود أية معلومات متاحة عن المعبدين أمام السائح سواء المصرى أو الأجنبى . أحسست مدى صدق إحساسه الثاقب . و أوصى أن تقوم إحدى دور النشر الكبرى بنشر الكتاب على مستوى عالى يليق بتاريخ " أبو سمبل " وتاريخ فرعون مصر رمسيس الثانى وزوجتة جميلة الجميلات الملكة نفرتارى . وهنا أتوجه بالشكر إلى السيد الفنان فاروق حسنى على اهتمامه بنشر هذا الكتاب . وإلى السيد مارك لينز مدير قسم النشر بالجامعة الأمريكية بالقاهرة على طبع هذا الكتاب ، وإلى الصديق العزيز المرحوم الدكتور جمال مختار ، إذ استعنت بمعلومات كثيرة عن نقل معبدى " أبو سمبل " عندما شاركته كتابة الإعداد العلمى لمشروع الصوت والضوء فى منطقة " أبو سمبل " وأتوجه أيضاً بالشكر إلى العديد من زملائى فى المكتب الفنى بأهرام الجيزة ، وأخص بالذكر السادة الآثريين طارق العوضى ورمضان بدرى والحسين عبد البصير ، وأحمد علام ، لجهودهم سواء بالمراجعة أو الكتابة على الحاسب الآلى أو إعداد بعض الصور الموجودة بمكتبة الشرائح الملونة الخاصة بى عن " أبو سمبل " ، وللسيد كن جارت من الجمعية الجغرافية العالمية لإمدادنا ببعض الصور .

والله الموفق

زاهى حواس

فصول الكتاب :

الفصل الأول : النوبة

الفصل الثانى : السد العالى

الفصل الثالث : حملة اليونسكو الدولية لإنقاذ آثار النوبة

الفصل الرابع : معابد النوبة فى الخارج

الفصل الخامس : مشروع الصوت والضوء ب " أبو سمبل "

الفصل السادس : فرعون مصر رمسيس الثانى

الفصل السابع : الحياة اليومية فى عصر الرعامسة

الفصل الثامن : معبد " أبو سمبل " الكبير

الفصل التاسع : معبد " أبو سمبل " الصغير

الفصل العاشر : معابد رمسيس الثانى فى النوبة

معلومات الكتاب :

اسم الكتاب : " أبو سمبل" معابد الشمس المشرقة

المؤلف : زاهى حواس

الناشر : دار الشروق ، شركة مصر للصوت والضوء ، صندوق التنمية الثقافية ،بالتعاون مع قسم النشر بالجامعة الأمريكية بالقاهرة .

التصنيف : كتب التاريخ

الحجم : 16 ميجا بايت

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

السبت، 22 يونيو 2013

الأساطير والحقائق عن عائلة ستالين ... أ.ن كالوسنيك

وُلد ستالين في مدينة غوري في الإمبراطورية الروسية لإسكافي يدعى "بيسو"، وأم فلاحة تدعى "إيكاترينا". كانت عائلة تعيش في وضع اجتماعي يدعى القنانة وهو حالة من الرق أو العبودية. ستالين هو الولد الثالث للعائلة, لكن الولدين الأولين توفي في مرحلة الطفولة نتيجةً للأمراض. أرادت أمه أن يصبح كاهناً وذلك علامة شكر لله لأنه نجا. كان والد ستالين مدمن على الكحول وكان دائم الضرب لستالين ولامه, وفي أحد الأيام دفع الوالد ابنه أرضاً ونتيجةً لهذه الضربة عانى ستالين من تصريف الدم مع البول لعدة أيام. استمر وضع الوالد بالتدهور حتى ترك عائلته ورحل وأصبحت أم ستالين بلا معيل, مع أن النظام الاجتماعي في جورجيا هو نظام أبوي. وعندما بلغ ستالين 11 عامًا، أرسلته أمه إلى المدرسة الروسية للمسيحية الأرثوذكسية ودرس فيها. عادت بداية مشاركة ستالين مع الحركة الاشتراكية إلى فترة المدرسة الأرثوذكسية والتي قامت بطرده من على مقاعد الدراسة في العام 1899 لعدم حضوره في الوقت المحدّد لتقديم الاختبارات. وبذلك خاب ظن أمه به التي كانت تتمنى دائما أن يكون كاهناً حتى بعد أن أصبح رئيساً. بعد تركه للمدرسة الأرثوذكسية انتظم ستالين ولفترة 10 سنوات في العمل السياسي الخفي وتعرض للاعتقال، بل والإبعاد إلى مدينة سيبيريا بين الأعوام 1902 إلى 1917. اعتنق ستالين المذهب الفكري لفلاديمير لينين، وتأهّل لشغل منصب عضو في اللجنة المركزية للحزب البلشفي في عام 1912. وفي عام 1913، تسمّى بالاسم "ستالين" وتعني "الرجل الفولاذي". علاقة ستالين مع أمه كانت علاقة حميمة جداً وقد اعتاد أن يرسل لها رسائل يسود عليها طابع من الحنان والحب. لكن أمه لم تتقبل أبداً انه ترك مسار الدين والكهنوت

تسوق اونلاين وتخفيضات هائلة

الجمعة، 21 يونيو 2013

إرث الرماد : تاريخ السى آى أيه ... تيم واينر

مستند سوف تغيّر فهمنا لما كان يجري، ولما يجري الآن، حين تفاجئنا بحقائق كان عكسها هو ما رسخ في أذهاننا، وتصريحات لرؤساء سابقين، منهم ريتشارد هلمز وستانزفيلد تورنر، ولشخصيات بارزة في السي.آي.أيه. تشي بهدفها الكامن في تغيير العالم من دون فهمه.

وها هي تكشف:
-كيف انطلت على منظمة السي.آي.أيه. أحداث خطيرة وقعت في روسيا وكوبا والعراق بسبب خرق الجواسيس للمنظمة.
-القرارات الخاطئة التي اتخذتها المنظمة منذ الثورة الإيرانية وحتى إشكاليّة سلاح الدمار الشامل في العراق، مروراً بإنهيار الشيوعية.
-أسرار التعاون الذي كان قائماً بين السي.آي.أيه. ومنظمة التحرير الفلسطينية وتفاهمهما على عدم إستهداف الأميركيين؛ وجسر المعلومات المهمة الذي كان ممتداً على مدى أربعة أعوام بين الإستخبارات الأميركية وعلي حسن سلامة! ما سبّب إغتياله على أيدي الإستخبارات الإسرائيلية وحرمان الولايات المتمحدة من أهم مصدر للمعلومات في الشرق الأوسط.
-مخططات السي.آي.أيه. لضرب سورية وإسقاط نظامها، وجعلها تبدو أنها هي من يرعى المؤامرات والتخريب والعنف ضد الحكومات المجاورة وشعوبها، فكان على السي.آي.أيه. والإستخبارات السرية البريطانية إختلاق المؤامرات وإفتعال الحوادث في العراق ولبنان والأردن والإشارة بأصابع الإبهام إلى سورية.
-التبذير وإضاعة المال في الإغتيالات وإحداث الإنقلابات ورشوة الزعماء الأجانب.
-وقائع تفجير السفارة الأميركية في بيروت، والقضاء على قادة جهاز الإستخبارات الأميركي في الشرق الأوسط.

-الأسباب الكامنة وراء إخفاق السي.آي.أيه، طوال الحرب الباردة في خرق الكرملين وحكومات دول ما وراء الستار الحديدي.

الثورة الفرنسية عرض ونقد فى ضوء التربية الإسلامية ... عدنان حسن باحارث

تعدُّ الثورة الفرنسية وميثاق حقوق الإنسان الذي جاءت به، بمثابة "إنجيل العصر الحديث" في العالم الأوروبي، فبنجاح الثورة الفرنسيَّة في تحقيق أهدافها دخلتْ أوروبا في مَوجة جديدة مِن العصرانية أدَّت لسقوط الملكيات القديمة، وتحرير أوروبا من سَطوَة الدِّين، ونِير السُّلطة الرُّوحانية والزمانية للكَنيسة، بل عملت فرنسا على تصدير الثورة لجِيرانها الأوروبيِّين، "وحمَل خِطابُ الثورة الفرنسيَّة طابع العُموم، وتناوَل الإنسانية بشمول".
وقد افتُتن كثير مِن مُثقَّفينا ومُفكِّرينا الإسلاميين بنجاحات الثورة الفرنسية، وتوغلِ أفكارها في عقلية العالم الغربيِّ الحديث، عن طريق موجات "الليبرالية - العلمانية" التي سادَت الفِكر الأوروبي الحديث، وأرادوا تطبيق نموذجها على مُجتمعاتنا الإسلامية عن طريق التوافُق العَصريِّ بين "الدِّين" و"الحَضارة"، وليس أدلَّ على عُمقِ تأثير هذه المفاهيم الجديدة على العالم الإسلامي مِن احتفال بعض الحكومات في بلادنا العربية بصورة رسمية بذِكرى قيام الثورة الفرنسية وصدور الميثاق العالمي لحقوق الإنسان، مثلما رأينا في "مصر" - منذ سنوات - مِن احتِفال الدولة بذِكرى تلك الثورة وما تَبعها مِن دخول الفرنسيِّين مِصر في حملة استعمارية!
يُناقش بحث الدكتور "عدنان حسن باحارث": "الثورة الفرنسية عرض ونقد في ضوء التربية الإسلامية" - أهمَّ الأسباب التي أدَّت لقيام الثورة الفرنسية، وتداعياتها على المستوى الاجتماعي والثَّقافي والحَضاري في فرنسا خاصَّة، وفي أوروبا بصِفة عامة، كما يُناقِش أهمَّ إيجابيات الثورة الفرنسية وأكبر سلبياتها في ضوء التربية الإسلامية؛ حيث يُبيِّن الكاتب أن بعض مبادئ الثورة تتقاطَع مع الفِكرَة الإسلامية، والمَنظور الإسلامي لطَبيعة حركة الإصلاح، فتتوافَق معها تارةً، وتُخالِفها تارةً أخرى، ويُرجِع المؤلف أهميَّة هذا البحث مِن كون طبيعة الثورة الفرنسية وما جاءتْ به يُوصَف دومًا بأن له تأثيرًا "عالميًّا"؛ حيث "لم تعدْ مَبادئ الثورة الفرنسية شأنًا داخليًّا؛ وإنما أصبحت شأنًا عالميًّا، يُنادي بها الثوار في كل مكان، فما تزال شعاراتها: الحرية، المساواة، العدالة... موضع إجلال عالميٍّ، وأداة إثارة عاطفيَّة؛ ولهذا تحتاج إلى تقويم في ضوء المعايير الإسلامية، لا سيما وأن الفكر الليبرالي - المدعوم والمؤصَّل بالثورة الفرنسية - أصبح موجةً طاغيةً يَتبنَّاها العديد من المُفكِّرين المُسلمين"

الرحالة المتأخرون : الاستشراق فى عصر التفكك الاستعماري ... علي بهداد

يقدِّم المؤلف عبر هذا الكتاب نقداً ثقافياً متبصِّراً لكتب الرحلات، وما لعبته من دور حيوي في الاستعمار الأوروبي إبان القرن التاسع عشر. فقد خالج رحالة ذلك العصر شعورٌ بالامتعاض، حين أصبح الاستعمار الأوروبي الغرائبي مألوفاً. ويرى علي بهداد أن هذا الحنين المتأخر إلى الآخر ينضوي على نقد ضمني لفكرة التفوُّق الغربي، ويؤشِّر كذلك إلى انشطار في الخطاب الغربي إزاء الشرق. يمثل عمل بهداد نقداً متفرداً حول القضايا التي تتصدر الممارسة النقدية اليوم. وما من ريب أن المنشغلين بالدراسات الكولونيالية وما بعدها سيكونون متشوفين إلى قراءة هذا الكتاب المتفرد في بابه

الحب في التاريخ ... سلامة موسى

«الحب» هو أعمق تجربة ميتافيزيقية عرفها الإنسان. احتار في تشخيصها الشعراء والأدباء والفنانون والفلاسفة والعلماء، فعبر كل منهم عنها بطريقته ومن زاويته التي يراها. فقد تغنى الشعراء الحب بقصائدهم، وكتب عنه الأدباء بأفئدتهم، ورسمه الفنانون بريشتهم لونوه بألوانهم، وتأمله الفلاسفة بعقلهم، وبحثه العلماء بأدواتهم. فلم يحط بوصفه أحدا ولم يصبه كل الإصابة. فلا شعراء ولاأدباء ولافنانون قضوا، ولا فلاسفة ولاعلماء قطعوا. لذلك لم يملك سلامة موسي في هذا الكتاب إلا أن يقدم إحدى الاجتهادات حول هذه التجربة العميقة رأسيا في ذات الإنسان، والممتدة أفقيا عبر التاريخ. ويتتبع هذا العمل المسار التاريخي لهذه التجربة الوجدانية في حياة الإنسان عبر تناولها من خلال شخصيات وأعلام تاريخية.

الاخوان المسلمون والتنظيم السرى ... عبد العظيم رمضان

الإخوان المسلمون والتنظيم السري" هو بين يدي القارئ بطبعته الثانية والصادرة بتاريخ 1993 ويكون الفارق بينها وبين الأولى 1983 الصادرة عن دار "روز اليوسف" أحد عشر عاماً، ومع ذلك فإنه لم يستطع كتاب أو بحث صدر في هذه الفترة التي زادت على عقد من الزمان، أن يتحدى ما ورد فيه من حقائق تاريخية على أسس علمية صحيحة، أو قدم وثيقة تنفي أو تدحض ما ورد فيه من وثائق، هذا على الرغم مما صدر في تلك الفترة من كتب ومذكرات ووثائق حول الإخوان المسلمين والتنظيم السري.

ويقول المؤلف، أنه وللأمانة، صدرت كتابات حاولت تفنيد بعض ما ورد في هذا الكتاب من حقائق، لكنها خرجت شاحبة ولم تتجاوز ما أثير وقت نشر فصول هذا الكتاب من اعتراضات، وخصوصاً من جانب الداعية الكبير صلاح شادي، وقد قام المؤلف بالرد عليه في حينه وقد استغرق الحوار بينهما على صفحات جريدة الوطن الكويتية قرابة ثلاثة أشهر، ردّ فيها الداعية الكبير بأحد عشر مقالاً مطولاً، وردّ عليه المؤلف بست مقالات، ولأهمية كليهما ارتأى ضمها جميعاً إلى الكتاب لإتاحة الفرصة للقارئ لاطلاعه على الرأي والرأي الآخر.

من هنا لم يجد عبد العظيم رمضان وعند إصداره الطبعة الثانية من هذا الكتاب ما يدعوه إلى حذف حرف واحد منه، أو إضافة حرف، تمسكاً بما ورد فيه من حقائق اعتمد فيها على المصادر الأصلية دون تأثر باتجاه فكري يلوي عنق الحقيقة، وإنما استناداً إلى منهج البحث العلمي التاريخي الذي يستهدف الوصول إلى الحقيقة التاريخية وحدها دون زيف أو تشويه.

والمهم أنه منذ صدور هذا الكتاب في عام 1982 حدث تطوران هامانِ: الأول، تخلي جماعة الإخوان المسلمين عن العنف، وتحولها إلى جماعة برلمانية بعد دخولها الانتخابات البرلمانية تحت عباءة أحزاب شرعية أخرى. والتطور الثاني هو انتقال العنف من الإخوان المسلمين إلى جماعات أخرى. والمؤلف يروي ما خفي عن القارئ من أسرار أحاطت بهذين الحدثين، ويروي وقائع هذين الحدثين مفصلة وموثقة. مضيفاً على الكتاب أهميةً على أهميته.

60 دقيقة هزت العالم : قصة المجزرة التى تعرض لها أسطول الحرية .... هانى سليمان

بين دفتي هذا الكتاب تجربة عاشها، الدكتور سليمان، ينقلها كما هي، أو كما تعبر عنها أحداثها التي هزت العالم إنها قصة المجزرة التي تعرض لها أسطول الحرية وعلى متنها المناضل القومي، أو الفارس العربي الأصيل كما عبَّرت عن ذلك "جيهان حيدر" زوجته عندما سئلت عن زوجها الأسير في فلسطين المحتلة الدكتور هاني سليمان الذي ترأس البعثة اللبنانية في "أسطول الحرية"

وأصيب جراء الهجوم الهمجي الذي شنته القوات الإسرائيلية على القافلة المتوجهة إلى قطاع غزة. يقول الدكتور سليمان "... هي جريمة هزت ضمير العالم من طنجة على الأطلسي، حتى جاكرتا في المحيط الهادئ، مروراً بأوروبا وأميركا، فتلوّت إسرائيل على نار الشجب والإدانة، في الصفحات الأولى لكبريات الصحف وفي الإنترنت والفضائيات، في الشوارع كما في الأروقة، في المحافل السياسية كما الدبلوماسية، لدرجة أن أميركا وللمرة الأولى في تاريخ السياسة الخارجية الأميركية، وبسبب من الحرج، تمتنع للمرة الأولى عن إعلان "الفيتو" ضد إدانة إسرائيل في مجلس الأمن... في الربيع القادم من هذه السنة سيتجمع في البحر الأبيض المتوسط عدد كبير من البشر حاملاً رسالة تضامن مع أهل غزة (...) هم أحرار أوروبا والعالم ارتادوا البحر في جمعية "غزة حرة"، وعبروا برَّ أوروبا وصولاً إلى فلسطين عبر جمعية "تحيا فلسطين عربية viva palestina arabia". هي ثقافة الشعوب، وكان للإسلام والعرب دور في إغنائها يوماً من الأيام، وجاء يومهم للتنعّم بنعمتها والاستفادة من قيمها. ثقافة الشعوب هذه، تكونت عبر مؤسسات لحقوق الإنسان، فكانت مبادرات كسر الحصار عن غزة، فسقط شهداء أجانب على غير أرضهم، وتحول اسم "أسطول الحرية" إلى مرادفٍ لمظلومية شهدها العالم بأم العين. هو "العالم الحر"، فعلاً لا قولاً، ينتصر للحق أينما وجد. وهي العروبة الحضارية، التي ترى في أحرار العالم إخواناً... هي رحلة التناصر والتعاضد في "حملة صليبية" مباركة هذه المرة، لا استعمارية ولا استيطانية، بل هي فِعْلُ توضيح بين المشاركين الغربيين وأندادهم العرب، لفَهْم مُلتبس كان قائماً على معادلة: "أن كل الغرب استعمار"، و"أن كل العرب طغيان وتخلف وعبودية".

الخميس، 20 يونيو 2013

أديان العرب وخرافاتهم ... الأب أنستاس ماري الكرملي

يتناول أديان العرب التي عرفتها في الجاهلية والخرافات التي دارت حولها . ولكن المؤلف لا يقتصر على الجانب الصفى أو الاخبارى وإنما يغوص مفسرا أو مقارنا بعض الألفاظ أو المصطلحات لدى العرب والأمم الأخرى من رومان و يونان وفرس وكلدان أو سريان, وقد مكنته معرفته الموسوعية من ذلك حيث كان يتقن أربع لغات هي العربية والفرنسية واليونانية واللاتينية وألم بطرف واسع من تسع لغات أخرى منها السريانية والعبرية و الصابئية والفارسية والتركية الى الإنجليزية و الأسبانية و الإيطالية. وقد ذكر شيئا عمن الهوا كاهنهم من بنى أسد في تهامة وهو عوف بن ربيعة بن سوادة , وطرفا من الحنيفية في بلاد العرب وخاصة حنيفية زيد بن عمرو بن نفيل, الذي يروى عن عبد الله بن عمر أن النبي التقاه قرب مكة قبل البعثة, وأمية بن أبى الصلت الذي نظر في الكتب وقراها ولبس المسوح تعبدا وحرم الخمر وشك في الأوثان, وطمع في النبوة لأنه كان قرأ في الكتب أن نبيا من العرب سيبعث فكان يرجو أن يكون هو. فلما بعث النبي محمد ناصبه العداء, بل وحرض قريشا بعد وقعة بدر وكان يرثى قتلاهم فيها, ويقال أن له قصيدة في رثائهم نهى النبي عن روايتها. ويقول الأب أنستاس مارى الكرملى - نقلا عن الأغاني - أن أمية مات على الشرك وكان يقول حينما حضرته الوفاة " قد دنا أجلى وهذه المرضة منيتي, وأنا اعلم أن الحنيفية حق ولكن الشك يداخلني في محمد." وكان مما قاله "..لا مال يفديني, ولا عشيرة تنجيني ... لا بريء فاعتذر ولا قوى فأنتصر."
ثم تحدث عن أديان العرب في الجاهلية, وجاء حديثه في معظمه عبارة عن رؤوس موضوعات, لأن الكتاب ترك عبارة عن مسودة لم تكتمل, كما سبق الإشارة. وتحدث عن يهود العرب, والعرب النصارى, ومجوس العرب وزنادقتهم, وكذلك عن الأنبياء والمتنبئين فيهم. ولا غرو أن تكون للنصرانية في الكتاب النصيب الأوفى, فجاءت عناوين مثل "مصطلحات نصرانية" و"أسماء نصرانية عند المسلمين" و"كتب النصارى عند المسلمين" . بل ينتقل إلى قضايا أكثر جدلا مثل "معبودات اليونان عربية اللفظ في الأصل".
ويعرج على قضايا أكثر غموضا وربما أشد حساسية. فمعروف أن الأب لويس شيخو اليسوعى - في كتابه شعراء النصرانية في الجاهلية الصادر في بداية القرن العشرين - جعل معظم شعراء العربية في الجاهلية من النصارى وعلى رأسهم امرؤ القيس وحاتم الطائي , ومن الغريب أنني لا أعلم أحدا تصدى لآرائه مفندا ومقارعا الحجة بالحجة , حيث أنه لم يكن لها سند علمي إلا تصيد بعض الألفاظ في شعرهم- متأثرين بالمناخ الثقافي حولهم - التي تشير إلى النصرانية تلميحا أو تصريحا, اللهم إلا صاحب كتاب "امرؤ القيس :حياته وشعره" , حين مر بالقضية عرضا فأتى على حجة الأب لويس شيخو نقضا و نقدا فيما يخص أمرأ القيس. ويرفض الأب انستاس مارى الكرملى القول بنصرانية حاتم الطائي, وهو المتبحر في علوم اللاهوت والعربية , ولكن الأمانة العلمية لم تفارقه فكانت آراؤه بعيدة عن الهوى, فأخرس قوله كل خطيب, وإن فتح الباب على مصراعيه لبحث الموضوع بحثا علميا

التيارات الدينية فى السعودية : من السلفية الى جهادية القاعدة وما بينهما من تيارات .... خالد المشوح

في هذا الكتاب حاول المؤلف تسليط الضوء على أبرز التيارات الدينية السعودية المتواجدة فعلياً على الساحة وتحظى بتأثير واضح وهي المرة الأولى التي يُكتب فيها عن هذه التيارات في كتاب واحد؛ وفي محاولة تعتمد التجربة والإستقصاء الداخلي نتيجة شح المادة المكتوبة والمنشورة في هذا المجال.

وقد حاول المؤلف في هذا الكتاب رصد أبرز هذه التيارات، وتقسيمها من خلال الإنتماء السلفي لها ومن ثم حركيتها الحزبية وإن كانت السلفية الجهادية وقد حظيت بالنصيب الأوفر نتيجة عوامل كثيرة، إلا أن المؤلف حاول أستقرأ تيارات أخرى: كالسلفية العلمية المتمثلة في هيئة كبار العلماء وغالب طلب العلم الشرعي في السعودية والسرورية التيار القوي في نجد والذي أسسه "محمد سرور زين العابدين".

والإخوان المسلمون: الذين تواجدوا مع بداية النهضة التعليمية في السعودية من خلال جناحي الإخوان المصري والسوري، والجامية: التيار الحركي للسلفية والذي ينسب لــ"محمد أمان الجامي"؛ والعصرانية: التيار الثائر على الجمود والتقليد، والتي تشكل بمجموعها التيارات الدينية الفاعلة على أرض الواقع.

في هذا الكتاب ستجد معلومات قيمة عن هذه التيارات أفكارها ونشئتها ونشاطها.

تحولات الإسلاميين من لهيب سبتمبر إلى ربيع الثورات .... وليد بن عبدالله الهويريني

يقدم الأستاذ وليد الهويريني وصفاً لتحولات الإسلاميين من أحداث الحادي عشر من سبتمبر وحتى قيام الثورات العربية، والعوامل الأخرى المؤثرة في هذا التحول، وعرج على الثابتين على المبدأ، وأسباب ثباتهم، ثم عرج على رؤية اسنشرافية مستقبلية لما ستأول إليه تلك التحولات

الكتاب رؤية سلفية تحليلية لتحوّلات الإسلاميين في السعودية في العقد المنصرم، بدءا منذ عام 2001م وما صاحبه من تداعيات أحداث 11 سبتمبر (أيلول)، وانتهاءً بعام 2011م الذي دشّن ثورات الربيع العربي.
عنوان الكتاب مُبهم، يُوحي بنطاق جغرافي يتسع لجميع الإسلاميين، في حين أن مضمون الكتاب الداخلي يتحدث عن الحراك الإسلامي في السعودية فقط.
رغم أن المؤلف أسّس كتابه على تقديم رؤية تحليلية لتحوّلات الإسلاميين في الداخل السعودي، ورصْد لأهم تلك التحولات؛ فإن سرد الكتاب يعاني من الخلط بين المنهج التوصيفي والمنهج التقويمي.
ينسى المؤلف نفسه في كثير من المواضع، كقارئ ومحلل للأحداث، ويُدخل ذاته "السلفية" في سياق السجال بين تياره والتيارات الإسلامية الأخرى، وعلى الأخص "التنويري"، ويسجل موقفه، ويُقدم المقدمات النظرية والتأصيلية، ويُشغلك في سرد النظريات، وكأن الكتاب تحوّل من كتاب تحليلي إلى كتاب يعالج قضية ومشكلة فكرية ما.
بالإمكان مشاهدة ذلك في الصفحات التالية، على سبيل المثال لا الحصر:
26-27، 35-37، 44، 62-63، 66، 68
بل يُقدم أحيانا عناوين موضوعية في سياق سرد تاريخي، فتبدو كأنها عناوين مجتزأة من سياقها. يُنظر رقم 3و4 في صفحتي 40و 42.
إحالة مشكلة المخالف من الإسلاميين على الخارج مشكلة يعاني منها المؤلف في كتابه، بل والتيارات الإسلامية عموما، وهي لا تساعد على تناول الأحداث والقضايا بشكل موضوعي. يُنظر الصفحات 10، 24، 32.
ربْط المؤلف قوة التيار السلفي بوجود رموزه الكبرى، وأن ذهابها في العقد المنصرم أدى إلى التمهيد لتحولات كبرى حدثت في المجتمع السعودي، واعتبار وجودها نقطة إيجابية فقدها التيار السلفي؛ نقطة تحتاج إلى إعادة نظر، لأن تأسيس المنهج على الرموز والأشخاص وليس على الأفكار والقضايا نقطة ضعف لا قوة في المنهج. يُنظر: 20، 37-

الأربعاء، 19 يونيو 2013

قطز قاهر التتار .... الصاوى محمد الصاوى

في هذا الكتاب بصدد الكلام عن السلطان قطز ، هذا الرجل الذي قهر التتار وأوقف تقدمهم في بلاد المسلمين بافريقية ، بل وأخرجهم من بلاد الشام ، فهذا سيجبرنا بالطبع للكلام عن المماليك وتاريخهم بصورة مختصرة .

من هو قطز؟
سيف الدين قطز هو واحد من أعظم الشخصيات في تاريخ المسلمين.. اسمه الأصلي محمود بن ممدود وهو من بيت مسلم ملكي.. وهو ابن أخت جلال الدين الخوارزمي.. ملك الخوارزميين المشهور، والذي قاوم التتار فترة وانتصر عليهم ثم هُزِمَ منهم، وفرَّ إلى الهند، وعند فراره إلى الهند أمسك التتار بأسرته فقتلوا بعضهم واسترَقّوا بعضهم.
وكان محمود بن ممدود أحد أولئك الذين استرقَّهم التتار، وأطلقوا عليه اسمًا مغوليًّا هو قطز، وهي كلمة تعني الكلب الشرس، ويبدو أنه كانت تبدو عليه من صغره علامات القوة والبأس، ثم باعه التتار في أسواق الرقيق في دمشق واشتراه أحد الأيوبيين، وجاء به إلى مصر، ثم انتقل من سيد إلى غيره حتى وصل في النهاية إلى الملك المعز عز الدين أيبك ليصبح أكبر قواده كما رأينا.

نشأة قطز
وقطز رحمه الله كبقية المماليك نشأ على التربية الدينية، والحمية الإسلامية، وتدرب منذ صغره على فنون الفروسية وأساليب القتال، وأنواع الإدارة، وطرق القيادة.. فنشأ شابًّا فتيًّا أبيًّا محبًّا للدين معظمًا له قويًا جلدًا صبورًا.. فإذا أضفت إلى ذلك كونه ولد في بيت ملكي، وكانت طفولته طفولة الأمراء وهذا أعطاه ثقة كبيرة بنفسه، فإذا أضفت إلى ذلك أن أسرته هلكت تحت أقدام التتار وهذا -بلا شك- جعله يفقه جيدًا مأساة التتار.
وليس من رأى كمن سمع.. كل هذه العوامل صنعت رجلاً ذا طراز خاص جدًا، يستهين بالشدائد، ولا يرهب أعداءه مهما كثرت أعدادهم أو تفوقت قوتهم.
التربية الإسلامية العسكرية، والتربية على الثقة بالله، والثقة بالدين، والثقة بالنفس كانت لها أثر كبير في حياة قطز رحمه الله.
قطز في الحكم
وجد قطز أن السلطان الطفل مشغول باللهو عن أمور الحكم، وأن بعض أمراء المماليك يستغلون ذلك في التدخل في أمور الحكم، وجاء ذلك مع قدوم رسل التتار يهددون مصر بالاجتياح؛ فقام بعزله بعد موافقة العلماء، وأعلن نفسه سلطانًا على مصر.
بدأ قطز حكمه بمواجهة معضلة خطيرة، وهي صد التتار المتوحشين القادمين لغزو مصر بعدما أسقطوا الخلافة الإسلامية، ودمَّروا بغداد، واجتاحوا الشام.
لم يكن قطز يستطيع صدَّ التتار بجيشٍ متشعب الولاءات بين الأمراء الذين يبحثون عن مصالحهم، ولا بشعب لاهٍ عن الجهاد وتبعاته؛ لذا بدأ بتنفيذ خطة محكمة سدَّد الله فيها خطاه؛ إذ بدأ بحشد جهود العلماء المخلصين من أجل بث روح الجهاد في نفوس الشعب، واضطلع سلطان العلماء العز بن عبد السلام بعِظم هذه المهمة، ومعه عدد من العلماء الأجِلاّء الذين تحفظ لهم الأمة مكانتهم.
ولم يكن للشعب أن يتبع خطوات العلماء ما لم يكن الحاكم نفسه يفعل ذلك، وقد كان قطز نِعْم الحاكم الذي يوقر العلماء، ويطيعهم؛ لذا لمّا أراد فرض ضريبة على الشعب لتجهيز الجيش، وأفتى العز بن عبد السلام بعدم الجواز إلا بعد أن يُخرِج الأمراء ما عندهم من أموالهم وأموال نسائهم وجواريهم؛ كان قطز أول مَن نفَّذ تلك الفتوى على نفسه، ثم طبقها على بقية الأمراء بالقوة.
ولكن.. لا بد للجيش من أمراء أكْفاء يقودون الجنود وهم مقتنعون بالهدف والغاية؛ لذا عمل قطز على تجميع الصفوف وتوحيدها، كما أخذ يُحمِّس الأمراء للجهاد في سبيل الله.
الثأر من التتار
خريطة معركة عين جالوتتراصَّ الجميع خلف قطز: شعبًا وأمراءً وعلماءً؛ فبدأ التجهيز العسكري للمعركة، وفي يوم الجمعة الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 658هـ، وبشروق الشمس أضاءت الدنيا على فجرٍ جديد انبثق من سهل عين جالوت؛ إذ التقى الجيشان: المسلم والتتري، وقاتل قطز رحمه الله قتالاً عجيبًا.
وبعد توكلٍ على الله ، وخطة ذكية من قطز أثبت بها تفوقه على خصمه كتبغا قائد جيش التتار ونائب هولاكو كتب الله U النصر للمسلمين، وبدأت الكفة -بفضل الله- تميل من جديد لصالح المسلمين، وارتد الضغط على جيش التتار، وأطبق المسلمون الدائرة تدريجيًّا على التتار، وكان يومًا على الكافرين عسيرًا.. وقُتِل كتبغا بيدي أحد قادة المسلمين.
ووصل التتار الفارُّون إلى بيسان (حوالي عشرين كيلو مترًا إلى الشمال الشرقي من عين جالوت)، ووجد التتار أن المسلمين جادّون في طلبهم، فلم يجدوا إلا أن يصطفوا من جديد، لتدور موقعة أخرى عند بيسان أجمع المؤرخون على أنها أصعب من الأولى، وقاتل التتار قتالاً رهيبًا، ودافعوا عن حياتهم بكل قوة، وبدءوا يضغطون على المسلمين، وكادوا أن يقلبوا الأمور لمصلحتهم، وابتلي المؤمنون، وزُلزلوا زلزالًا شديدًا، وكانت هذه اللحظات من أحرج اللحظات في حياة القوات الإسلامية، ورأى قطز -رحمه الله- كل ذلك.. فانطلق يحفز الناس، ويدعوهم للثبات، ثم أطلق صيحته الخالدة: واإسلاماه، واإسلاماه، واإسلاماه.
قالها ثلاث مرات، ثم قال في تضرع: "يا الله!! انصر عبدك قطز على التتار..!!".
ما إن انتهى من دعائه وطلبه -رحمه الله- إلا وخارت قوى التتار تمامًا..
وقضى المسلمون تمامًا على أسطورة الجيش الذي لا يقهر..

تحميل كتاب قطز قاهر التتار

الثلاثاء، 18 يونيو 2013

سنوات مع الملك فاروق .... حسن حسنى

كتاب من تأليف د.حسين حسنى السكرتير الشخصى للملك فاروق, يلقى الضوء على جوانب أخرى من حياة الملك الشاب و الأوضاع السياسية فى عصره,بخلاف الصورة القاتمة الشائعة منذ عهد الثورة,ليس الكتاب تجميلا للملك و لكنه عرض موضوعى من شخصية محترمة
عاد المؤلف إلى مصر في عام 1923 حاملا درجة الدكتوراه في التاريخ عن قناة السويس من جامعة مونبيلييه بفرنسا. وعمل بالمدارس ثم بدار المحفوظات بالقصر الملكي، ثم عين بوزارة الخارجية في عام 1952، ثم نقل إلى القصر الملكي ليعمل مع كبير اِلأمناء منذ يونية عام 1930، في عهد المكل فؤاد. وبقى بالقصر الملكي حتى تنازل الملك فاروق عن العرش في عام 1952. ومن ثم فهو شاهد عيان على ما يجري في القصر الملكي مدة اثنتين وعشرين سنة، منها مدة تولى الملك فاروق كلها من عام 1937 حتى عام 1952، وكان في كل هذه المدة الأخيرة هو السكرتير الخاص للملك، وأنعم عليه أثناءها بالبكوية ثم الباشوية. وكتب هذه المذكرات أو أتمها في عام 1985. هذه المدة الطويلة من وجوده بالقصر الملكي متصلا بالملك، تجعله ينطوي على كنز من كنوز التاريخ، من حيث الوقائع والأحداث وتصوير الملك. وهو إلزام نفسه كما ذكر في صدر كتابته إلا يحكي إلا بوصفه شاهدا لما وقع تحت حسه من أحداث، رآها بعينيه أو سمعها بأذنيه.. فهو يضع كتابا هو من المصادر التاريخية وليس التاريخ ذاته. وكان في هذا ورعاً وأمينا. وقد التزم بما ألزم به نفسه على طول الكتاب. في خضم ما نشر وما ينشر عن الملك فاروق وسياسات القصر الملكي، وعن حياته من مساوئ وسلبيات، تجئ هذه المذكرات لتكشف للقارئ أن القصر الملكي في ذلك العهد، لم يكن كل رجاله من أمثال أحمد حسنين، ولا من أمثال كريم ثابت وعدلي أندراوس، ولا من أمثال الشماشرجية وأنطوان بوللي وغيرهم، ولكن كان فيه رجال وطنيون وشرفاء وعلماء كانوا قلة ولم يتح لهم التأثير الفعال، ولكن كانوا موجودين وحافظوا على نقائهم حتى النهاية

الأحد، 16 يونيو 2013

الاستشراق والقرون الوسطى ... جون م. غانم

صُنف موضوع الاستشراق منذ أن تشكل فى كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" تحت مظلة أكبر وهى مظلة ما بعد الكولونيالية، وكذلك هو الحال بالنسبة للدراسات القروسطية، فهى تنتمى بوضوح لدراسات ما بعد الكولونيالية. لقد صاغ ألين فرانتزين مصطلح "الأنجلوساكسونية" للمرة الأولى بناء على نموذج سعيد "الاستشراق" لوصف حالة الدراسات فى الإنجليزية القديمة بأنها غير فاعلة وسابقة للدراسات الأدبية والثقافية، وقد حاول القروسطيون مؤخراً إدراج منتجات الثقافة القروسطية ضمن خطاب الحداثة،

غير أن مخاوف ظهرت من إمكانية تطبيق مفاهيم الحداثة الصارخة على تلك الثقافة القديمة، وهنا يدعو بروس هولسينغر القروسطيين للتخلى عن هذه المخاوف، إذ لا يمكننا افتراض أن الدراسات القروسطية لم تسهم بدور ما فى الأعمال الثقافية والسياسية، بالإضافة لدراسات ما بعد الكولونيالية، ويضيف هولسينغر، بأنه على القروسطيين أن يتتبعوا مسيرتهم النظرية والعملية للوقوع على نقاط الاتفاق والاختلاف، كما يشير إلى التحولات التى طرأت على المنهجيات والنظم البحثية خلال العقود الثلاثة المنصرمة، والتى بدأت بالتوضيح للمرة الأولى ضمن الدراسات القروسطية.
لقد شهدت الفترة ما بين القرن العاشر والقرن الثانى عشر، ازدواجية فى النظرة تجاه الشرق، فمن جهة تركت الحملات الصليبية سجلاً حافلاً بالكراهية والعدوانية تجاه الشرق لا تظهر فيه إلا بعض محاولات فردية هنا وهناك للتعامل والتفاوض مع الأعداء. ومن جهة أخرى فإن التفكك والضعف الذى حاق بإسبانيا المسلمة أدى إلى انفتاحها ليتدفق منها فيض من الأفكار والنصوص والحوارات باتجاه أوروبا التى بدأت فى ذلك الوقت انفتاحها على العالم بطريقة مختلفة عما سبق من عدوان وتوسع باتجاه البلاد الأخرى. وإذا كان الخطاب الاستشراقى قد تطور ضمن حالة من الديناميكية الغربية أثناء مراقبتها لحضارة عظيمة تذوب وتختفي، فإن الاستشراق القروسطى قد وقع فى فخ من نوع مختلف، إذ لطالما كان الاستشراق القروسطى قلقاً وحائراً تجاه الآخر، غير أنه كان يعى عظمة الثقافة الشرقية وزخم الإبداع فيها، ولذلك حاول الغرب الأوروبى استقطار واستخلاص ما يمكنه استخلاصه من هذه الثقافة المركبة والمعقدة والتى كانت مغرية ومخيفة فى ذات الآن، وأخذت أوروبا تفهم ذاتها وتُعرِّفها من جديد من خلال هذه النصوص المنتقاة من الثقافة الشرقية والعلوم والأفكار الجديدة، غير أنها ومن خلال عملية إعادة تعريف ذاتها، أعادت صياغة دونيتها أمام هذه الثقافة العظيمة إلى شكل من أشكال الفوقية.