كتب كتب كتب

رحلتي الطويلة من اجل الحرية لـ نلسون مانديلا

كتاب رحلتي الطويلة من اجل الحرية

لهذا الكتاب قصة طويلة كما سيكتشف القراء الكرام بدأت اكتبه سرا عام 1974 في سجن جزيرة روبن ولم يكن ليرى النور لولا الجهد الدءوب الذي بذله رفيقا العمر وولتر سيسولو واحمد كاثرادا في تحريك ذاكرتي وتشجيعي على التدوين. اكتشفت النسخة الاصلية التي كتبتها بخط يدي وصادرتها السلطات ويعود الفضل في وصول نسخة منها إلى خارج السجن إلى الزميلين ماك ماهاراج وعيسو شيبا الذين لظهرا براعة فائقة في نسخ المذكرات وتهريبها كاملة سليمة وبعد خروجي من السجن عام 1990 استأنفت كتابة هذه المذكرات واستكمالها.

اكتظ برنامجي اليومي خارج السجن بالواجبات والأعمال ولم يتوفر لدي سوى النذر القليل من الوقت للكتابة. ولذا فاني مدين لكل أصدقائي وأصدقائي الذين أعانوني على استكمال الكتاب بهذه الصورة اللائقة ولهم جميعا اهدي تقديري وشكري العميق. كما أخص بالذكر مرة أخرى رفيقي احمد كاثراد الذي أنفق ساعات طوالا في مراجعة الكتاب وتصحيحه وتحقيقه.

واتوجه بالشكر الجزيل للسيد ريتشارد ستينغل الذي أعانني على إعداد النسخة الانجليزية وعلى ما قدمه من مساعدة ثمينة في مراجعة الأجزاء الأولى من الكتاب وتصحيحها ثم كتابة الأجزاء الأخيرة منه. إنني اذكر بكل سعادة تلك الساعات من الصباح الباكر التي كنا نقضيها معا مشيا على الأقدام في ربوع ترانسكاي نستعرض فصول الكتاب ونتدارس أحداثه كما اذكر تلك الأحاديث والجلسات الطويلة في مقر حزب المؤتمر الوطني الإفريقي في جوهانسبرج وفي بيتي في هوتن. ويسعدني أن أخص بالذكر ماري بفاف التي ساعدت ريتشارد في مهمته. كما اذكر بكل إكبار وتقدير ما تلقيته من تشجيع ونصائح من فاطمة مير وبيتر ماغ وباني ونادين ورديما وأزكى مفاهليلي.
ولا يفوتني هنا أن اشكر زملائي في مكتب حزب المؤتمر الوطني الإفريقي الذين ساهموا بصورة أو أخرى في إعداد هذا الكتاب وأخص منهم باذكر باربرا ماسيكلا التي قامت بتنسيق العمل على ما يرام. كما أنفق إقبال مير ساعات لا تعد ولا تحصى في الإشراف على الجوانب القانونية والتجارية لهذا المشروع واشكر كذلك المحرر ويليام فيليبس من دار ليتل براون للنشر الذي تولى إدارة مشروع نشر الكتاب منذ اوائل 1990 ثم قام بمراجعة النسخة (الانجليزية) النهائية. وقد ساعده في ذلك جوردون بأفلين وستيف شنايدر. كما اشكر الأستاذة غايل غيرهارت التي قامت بتحقيق وقائع النسخة الأصلية وتواريخها. نيلسون مانديلا

الفهرس

الفصل الأول: طفولة في الريف
الفصل الثاني: جوهانسبرج
الفصل الثالث: ميلاد مناضل من اجل الحرية
الفصل الرابع: النضال حياتي
الفصل الخامس: خيانة عظمى
الفصل السادس: زهرة الربيع السوداء
الفصل السابع: ريفيونا
الفصل الثامن: جزيرة روبن – السنوات الحاكمة
الفصل التاسع: جزيرة روبن – بداية الأمل
الفصل العاشر: حوار مع العدو
الفصل الحادي عشر: الحرية

بيانات الكتاب

الاسم: رحلتي الطويلة من أجل الحرية
تأليف: نلسون مانديلا
ترجمة: عاشور الشمس
عدد الصفحات: 638 صفحة
الحجم: 25 ميجا بايت

تحميل كتاب رحلتي الطويلة من أجل الحرية

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

الثلاثاء، 22 أبريل 2014

دمعة وابتسامة لـ جبران خليل جبران

كتاب دمعة وابتسامة

"جميع كتابات جبران خليل جبران تدعوا إلى التفكر العميق، فإذا كنت تخاف أن تفكر فالأجدر بك بأن لا تقرأ لجبران"
دمعة وابتسامة(1914): كتبه جبران بالعربية، وفيه مجموعة قصائده النثرية، وهي تعبر عما في فكر جبران، ونفسه من خلجات وتأملات في الحياة، طافحة بالإيمان والحب والأمل. عنوان مجموعة رومنطيقي، أوحته حلاً الضاهر يوم زارها جبران فوجدها تبكي، ثم كفكفت دمعها فجاءت وابتسمت، ولما استفسرها جبران عن معنى البكاء، ابتسمت وقالت بغنج معناه "دمعة وابتسامة" فكانت هذه العبارة عنوان كتابه وآخر ما بقي في ذهن جبران من حلا الضاهر التي ألهمته معظم مواضيع هذا الكتاب.

مقدمة

قد انتقل جبران خليل جبران في الأعوام العشرة الأخيرة من ربيع الحياة إلى صيفها فنمت أمياله ونضجت أفكاره وتدرجت روحه من عالم الخيال الشعري إلى عالم أسمى وأوسع يتعانق فيه الخيال المطلق والحقيقة المجردة وتلتقي في جنباته أشباح العواطف الدقيقة بجبابرة المبادئ الأساسية الصحيحة.
جبران اليوم ليس بجبران الأمس فالشاب الحساس الذي كتب " دمعة وابتسامة “بقلم محبر بالدمع قد تحول إلى رجل قوي برؤوس الحراب المغموسة بالدماء. والفرق بين مقالة " جمال الموت " وحكاية “حفار القبور " هو الفرق بين جبران الأمس وجبران اليوم فالنفس اللطيفة التي كانت ترتعش لهبوب نسمات السحر قد تشددت اليوم بالعزم فلم تعد تهتز إلا بالعواصف فالعواصف هي من حاضر جبران بمقام النسيم من ماضيه.
ولكن لو تمعنا مليا بمجموع كتابات جبران وتأليفه وعلاقتها بالنهضة الأدبية الحديثة لوجدنا أن " لدمعة وابتسامة “مقالا خاصا بها لأنها كانت أول نغمة من نوعها في العالم العربي فقد خالفت بما فيها من التراكيب ودقة البيان كل ما جاء قبلها من الكتابات لأنها أتت كتوطئة لحركة عربية جديدة يشعر بها ويتأثر لها الطالب في مدرسته والمتأدب في مكتبته والصحافي في إدارته.
عندما ظهرت " دمعة وابتسامة “كان الكتاب والشعراء في مصر وسوريا والمهجر يملئون الصحف والمجلات بمقالات ورسائل وقصائد عقيمة بليدة خالية من الشعور بعيدة عن القلب وكان أكثر الناس يحسبون كل من وزن الكلام شاعرا وكل من رتب الفقرات كاتبا ولكن لما ابتدأ جبران بنشر " دمعة وابتسامة “غير الناس أفكارهم وعلموا للمرة الأولى أن الشاعر الحقيقي هو الذي يضرب بأصابعه السحرية على أوتار قلوبهم ويعيد على مسامعهم في اليقظة ما تسمعه أرواحهم في المنام. ومن ذلك الحين ابتدأ فتيان الكتاب والشعراء بتقليد " دمعة وابتسامة “والنسج على منوالها فلم يمر عامان أو ثلاثة على ظهورها حتى كان لجبران تلاميذ وإتباع منتشرون في كل مكان من العالم العربي.
عندما طلبنا إلى جبران جمع " دمعة وابتسامة “ونشرها في كتاب أجابنا ببيت من أحد موشحاته قائلا:
((ذاك عهد من حياتي قد مضى بين تشبيب وشكوى ونواح))
فقلنا له ((ذاك عهد من حياتك قد مضى ولكنه لم يزل حاضرا في حياة محبيك ومريديك))
فأجابنا: ((إن الشاب الذي كتب قد ترنم بأغنية علوية قبل أن يموت.))
قلنا له: وعلينا أن نحفظ تلك الأغنية كيلا تتلاعب بها أيدي الضياع.
فأجابنا: ((افعلوا ما شئتم ولكن لا تنسوا أن روح ذلك الشاب قد تقمصت في جسد رجل يحب العزم والقوة محبته للظرف والجمال ويميل إلى الهدم ميله إلى البناء فهو صديق الناس وعدوهم في وقت واحد)). فقلنا له ((سوف لا ننسى وإن حاولنا التناسي ففي ((حفار القبور)) ما ينبهنا ويذكرنا)). نسيب عريضة

الفهرس

المقدمة
دمعة وابتسامة – توطئة
حياته الحب
حكاية
في مدينة الأموات
موت الشاعر
بنات البحر
النفس
ابتسامة ودمعة
رؤيا
الجمال

الحروف النارية
بين الخرائب
رؤيا
الأمس واليوم
رحماك يا نفس رحماك
الأرملة وابنها
الدهر والأمة
أمام عرش الجمال
زيارة الحكمة
حكاية صديق
بين الحقيقة والخيال
يا خليلي الفقير
مناحة في الحقل
بين الكوخ والقصر
طفلان
شعراء المهجر
تحت الشمس
نظرة إلى الأتي
ملكة الخيال
يا لائمي
مناجاة
المجرم
الرفيقة
بيت السعادة
مدينة الماضي
اللقاء
مخبآت الصدور
القوة العمياء
منيتان
على ملعب الدهر
خليلي
حديث الحب
الحيوان الأبكم
السلم
الشاعر
يوم مولدي
الطفل يسوع والحب الطفل
مناحة أرواح
أيتها الريح
رجوع الحبيب
جمال الموت
أغنى – أغنية
أغنية الموج
المطر
الجمال
السعادة
أنشودة الزهرة
نشيد الإنسان
صوت الشاعر

بيانات الكتاب

الاسم: دمعة وابتسامة
تأليف: جبران خليل جبران
الناشر: دار العرب
عدد الصفحات: 141 صفحة
الحجم: 2 ميجا بايت

تحميل كتاب دمعة وابتسامة

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

كيف نختلف لـ سلمان العودة

كتاب كيف نختلف

إن العالم الإسلامي اليوم مأزومٌ بالصراع مع ذاته أكثر مما هو مأزومٌ بالصراع مع الآخرين، وهذا الصراع الذاتي يُضعِف القدرة على العطاء والتفاعل"، بهذه الكلمات استهلّ فضيلة الدكتور سلمان بن فهد العودة كتابه الجديد "كيف نختلف؟" ليضع أمام القارئ ملخص المشكلة المتجذرة في جسد الفكر الإسلامي، خاصة بعد أن شهدت الفترة الأخيرة نموا متصاعداً في أبجديات الخلاف القائم على الإقصاء والتجريح لا على التنوع والإثراء

تقديم الكتاب

الحمد لله رب العالمين و صلوات الله و سلامه على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و بعد :
فنحن الآن على مفرق طريق تاريخي تنامت فيه الآمال بنقلات ايجابية للأمة المسلمة .
إن امة مشتتة متفرقة القوى متضادة الاتجاهات مختلفة الأهداف و الرؤى لا يمكن أن تكون قوية و لا أن تحمل دينا و لا أن تقيم دنيا .
و في عصرنا الحاضر الحافل بالاتجاه نحو الشراكات و الاتحادات و التكتلات على كافة المستويات التجارية و السياسية و الاجتماعية يعيبنا أن نظل امة متفرقة متشرذمة رغم أن ديننا دعانا إلى الوحدة و الائتلاف و حذرنا من مغبة التفرق و التشرذم و بهذا تواردت النصوص من الكتاب و السنة ، يقول ( صلى الله عليه و سلم ) : "يد الله ع الجماعة" .
و الاجتماع من شعائر ديننا الحنيف فالاحتشاد خلف إمام واحد في الصلاة و الحج الذي تأتي له الأشتات من كل فج عميق و في السفر دعي للاجتماع فالمسافر شيطان و الاثنان شيطانان و الثلاثة ركب .
و إذا تفشت أوبئة الفرقة و الاختلاف فإن العاقبة مخيفة و الثمن مدفوع من قوة الأمة و جهدها لذا لا ينبغي أن تقبل الأمة تنازعا و لا تفاوضا و لا مساومة في أمر يعد سرا من أسرار البقاء و الصدارة على أمم الأرض .
و إذا كان ثم خطر محدق يسمى : ( الخطر الأول ) يهدد النجاحات الإسلامية و العربية فهو خطر التفرق و الاختلاف المفضي إلى التجاذب و الصراع .
إن هذه الغاية الشريفة ( اجتماع الكلمة ) ينبغي أن تكون محل اتفاق منيع من قبل كل من ينتمي لهذه الأمة سواء كانوا أفرادا أو جماعات أو أحزابا أو دولا أو غير ذلك .

و معرفة ( قواعد توحيد الكلمة ) و تنزيلها على ارض الواقع يحقق صفاء النفوس و سمو الأخلاق و نجاح العمل و تذويب المشكلات العالقة و دفع النوائب الحادثة .
و قد كان الاختلاف من الموضوعات التي عني بها فضيلة شيخنا د.سليمان ابن فهد العودة حفظه الله في محاضراته و حواراته و مقالاته .
و كان مما عني الشيخ بتأصيله : التأكيد على حتمية الخلاف و انه سنة كونية ماضية و أن النظرة المتبرمة من الخلاف و التي تنتظر انتهاءه نظرة حالمة تنتظرها ما لا يأتي و لا يكون : ( وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ(118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ۚ )
و أن الخلاف ليس كله شرا و ما كان شرا فيمكن تقليل شره و إطفاء ناره و أن الخلاف كان موجود في أفضل و اتقى و أنقى جيل و هم الصحابة الكرام و كان مستديما بين ورثة الرسل من العلماء و هم خيار الأمة و أفضلها و لكن هذا الخلاف كان يدار على نحو يجلي الحق و لا يفرق القلوب .
و أن لهذا الخلاف أسبابه المتنوعة التي يرجع بعضها إلى طبيعة الشخص و بعضها إلى بيئته و ظروفه المحيطة و بعضها إلى تكوينه و حصيلته العلمية ...
فمن المهم النظر إلى الخلاف بواقعية و تكوين اللياقة النفسية لتقبله و التركيز على أسلوب التعاطي مع الخلاف و الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها من يتجاذبون أطراف القضايا و يختلفون حولها فإن هذا سيردم كثيرا من الخنادق الفاصلة و يصل بين الجزر المتباعدة و يقرب الحقيقة و يجلي الرؤية بعيدا عن التعصب و الهوى و ما يتفرغ عنها من إثارات و ثارات نفسية .

فهرس المحتويات

إهداء : إلى الشباب العربي في ربيعه الواعد !
تقديم الكتاب
مقدمة المؤلف
الفصل الأول : امة واحدة
معنى امة
إمام و قدوة
المدة من الزمن
المذهب و الطريقة
الجماعة من الناس أو الطائفة
القوم المجتمعون على الدين الواحد
امة حق
وحدة رغم الخلاف
التميز عن الأمة
حقوق المسلم على أخيه :
الحقوق القبلية
الحقوق اللسانية
الحقوق المالية
الحقوق البدنية
ألوان من تفرق الأمة
المذاهب الفقهية و الفكرية
الأجناس و القوميات و الشعوب
القبائل
الجماعات و الأحزاب و التيارات
علام يحتدم الخلاف بيننا ؟
الفصل الثاني : سنة الاختلاف
الاختلاف باق
هل من سبيل لرفع الخلاف ؟
تطبيع الخلاف
اعتزال الخلاف
الخلاف و الإخاء
تأجيج الخلاف
بين المقاصد و النصوص
أقسام المدارس الفقهية الإسلامية
مدرسة النص
مدرسة المقاصد
المصيب و المخطئ
نماذج من اختلاف الصدر الأول
الفصل الثالث : أسباب اختلاف العلماء
عدم وصول الدليل
قد يبلغ العالم الدليل لكن ينساه أو يذهل عنه
عدم ثبوت الدليل
عدم دلالة الحديث أو النص على المقصود
أقسام دلالة النصوص
القطعية
الظنية
وجود معارض راجح لهذا الدليل
التفاوت في القوة
الاختلاف في مقدار العلم
اختلاف الظروف و الأحوال و البيئات و الأوضاع
الطبيعة البشرية
الهوى و التعصب
ملحوظة علمية في الترجيح :
الحرص على التحقيق و التدقيق و البحث و التحري و النظر في الأدلة
لا يسوغ لأحد أن يرجح في مسألة من المسائل بغير مرجح
الأقوال الشاذة المصادمة لنص من نصوص القرآن أو السنة المصادمة لإجماع قطعي يجب هجرها و التحذير منها
المقصود بالإجماع القطعي
ترجيح الباحث قولا بدليله أمر صالح في حقه لكن لا يحسن أن يظن أن ما اختاره هو الذي عليه الكتاب و السنة و هو مذهب السلف
بين العلماء و العامة
عدم دخول من ليسوا من أهل العلم في مسائل الخلاف و الترجيح بين الأقوال
الاحتياط فيما يتعلق بسلوك الإنسان بشخصه أو معاملته
الورع في الترك و في الفعل أيضا
يراعى في الورع أمور
الورع و الاحتياط سلوك شخصي
من المسائل ما لا يمكن فيها الورع
الاحتياط فيما يتعلق بأقوال أهل العلم ليس دليلا شرعيا
ينبغي حسن الظن بأهل العلم
التقليد هو إتباع قول الغير بغير حجة

الفصل الرابع : كيف نختلف ؟
الحاجة لأدب الخلاف
مزالق الحوار :
إن لم تكن معي فأنت ضدي
الخلط بين الموضوع و الشخص
تدني لغة الحوار
القعقعة اللفظية
الجدل العقيم
الأحادية
القطعية
التسطيح و التبسيط
الإطاحة
حق الاختلاف
من أخلاقيات الخلاف
عدم التثريب بين المختلفين
الإنصاف
معايير الإنصاف
ما ثبت بيقين لا يزول إلا بيقين
الخطأ في الحكم بالإيمان أهون من الخطأ في الحكم بالكفر
لا تأثيم و لا هجران في مسائل الاجتهاد
التحفظ عن تكفير فرد بعينه أو لعنه
استعمال الصبر و الرفق و المداراة و احتمال الأذى و مقابلة السيئة بالحسنة
عدم التعصب
إدارة الخلاف
الاعتصام بالكتاب و السنة
الحوار
الشورى
الاستماع
تفعيل دائرة المتفق عليه
تشجيع الاجتهاد و توفير المناخ الملائم لخصوبة العقول و نموها و إبداعها
تشجيع النقد البناء و المراجعة الهادئة الهادفة للأوضاع و الأفكار
الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
يحسن التفطن في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إلى :
لا إنكار في مسائل الاجتهاد
بعض مسائل الخلاف يكون القول الراجح فيها واضحا بدليله
لا ينكر مقلد على مقلد
عدم الإنكار لا يعني عدم النصيحة
مراعاة فقه المصالح في إنكار المنكر
مراعاة التدرج في الإنكار
الموادعة و المتاركة
مراعاة القدرة و الاستطاعة
الوضوح و المكاشفة و عدم التعتيم أو التقليل من شان الخلاف
الفهم الصحيح و تجاوز مشكلات الاتصال
الاستفادة من علم الإدارة في الخلاف و دارسته المتخصصة
حديث الافتراق
الفصل الخامس : الاختلاف المحمود و المذموم
بين التفرق و الاختلاف
المقصود بالاختلاف
المقصود بالتفرق
اختلاف التنوع و اختلاف التضاد
اختلاف التنوع
اختلاف التضاد
هل اختلاف التضاد محمود أم مذموم ؟
الفصل السادس : وحدة الصف لا وحدة الرأي
وحدة القلوب لا وحدة العقول
وحدة القلوب
وحدة الصف
عقبات تواجه وحدة الصف الإسلامي :
تنزيل النصوص على غير وجهها
أن يقوم وجود فرد أو جماعة على أساس تقويض جهود إسلامية أخرى
افتراض أن الوحدة الإسلامية لا تقع إلا حين الاتفاق على كافة التفصيلات و الجزئيات
المقصود بمحكمات الشريعة
الدين الجامع
التأسيس لوحدة الصف
الاجتماع لا يكون إلا على قبول الاختلاف
صور من اختلاف الأنبياء عليهم السلام
الجوامع و الفروق

بيانات الكتاب

الاسم: كيف نختلف؟
تأليف: سلمان العودة
الناشر: الإسلام اليوم
عدد الصفحات: 226 صفحة
الحجم: 5 ميجا بايت

تحميل كتاب كيف نختلف

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

الاثنين، 17 مارس 2014

عبد الحميد الثاني وفلسطين لــ رفيق شاكر النتشة

كتاب عبد الحميد الثاني وفلسطين – السلطان الذى خسر عرشه من أجل فلسطين

واجب على كل مسلم عربى ان يعرف ذلك الرجل .ذلك الرجل .ذلك الرجل .
السلطان عبد الحميد الثاني يتصدى للصهيونية

مقدمة

من الحقائق المسلم بها أن القضية الفلسطينية هي القضية المحورية والأساسية للعالمين العربي والإسلامي.ومنذ وقوع البلاد العربية تحت الحكم العثماني،ظلت أربعمائة سنة بعيدة عن السيطرة الاستعمارية الأوروبية،ولم يستطع الاستعمار الغربي الوصول إلى فلسطين إلا بعد سقوط الدولة العثمانية ،وعند ذلك فقط أمكن وضع المشروع الصهيوني موضع التنفيذ.

ونحن لا ننكر أن البلاد العربية قد وصلت في أخر عهد الدولة العثمانية إلى درجة كبيرة من الانحطاط والتخلف الاجتماعي،والثقافي،والحضاري،وهذا الانحطاط كان ينطبق على جميع أقاليم الدولة العثمانية،بما فيها تركيا ذاتها.
وكان لمجيء السلطان عبد الحميد الثاني أثر واضح في المحاولات الكثيرة والجهود الكبيرة التي بذلها لرفع شأن الدولة العثمانية وإجراء الإصلاح في كل ركن من أركانها ولكن يبدوا أنه جاء متأخراً، إذ كان الفساد قد استشرى في كل مكان من الدولة وأصبح الإصلاح مستعصياً ،خاصة وإن الدول الاستعمارية كانت قد قطعت شوطا كبيرا من التقدم والرقي ،وأخذت بكل أسباب القوة.
لقد كانت الدول الاستعمارية جميعها تتطلع إلى الدولة العثمانية المحتضرة(الرجل المريض) للانقضاض عليها وتفتيتها واقتسام ممتلكاتها فيما بينها .مستعملة في ذلك كل الوسائل المتاحة لها لتحطيم الدولة العثمانية والسيطرة على البلاد العربية ولوضع المشروع الصهيوني موضع التنفيذ في فلسطين،الأرض المستهدفة من قبل جميع الدول الاستعمارية.
ونحن في هذا الكتاب أردنا أن نبين مواقف السلطان عبد الحميد الثاني من القضية الفلسطينية والتي كانت في زمنه تتركز على قضية الهجرة اليهودية على فلسطين وشراء الأراضي ومشاركة كل الدول الاستعمارية في العمل على تشجيعها مستخدمة في ذلك الإغراء المادي ثارة ،والضغط على السلطان تارة أخرى أو استخدام ذوي النفوس الوضيعة بالرشوة من اجل تشجيع الهجرة وشراء الأراضي .
ولكن تصدى السلطان عبد الحميد الثاني للدول الاستعمارية وللصهيونية في منعها من تهجير اليهود على فلسطين ،ومنعها من شراء الأراضي فيها ،قد وضعه في مصاف ألد أعدائها ،وأصبح حجر عثرة في سبيل تحقيق المشروع الصهيوني.
وقد تجلت مقاومة السلطان عبد الحميد لمشاريع الاستعمار والصهيونية في الرد على المحاولات المتعددة والمجهودات الكبيرة التي قام بها عميل الاستعمار الغربي هرتزل.

فقد سافر هرتزل إلى الأستانة في 18 حزيران(يونيه)1896م لإقناع السلطان بالهجرة اليهودية وشراء الأراضي مقابل المساعدات ،والهبات المالية للدولة العثمانية،ولكن السلطان بلغ وسطاء هرتزل رفضه لهذه المحاولات بقوله وكما أورده هرتزل في مذكراته:
"لا اقدر أن أبيع ولو قدما واحداً من البلاد،لأنها ليست لي، بل لأمتي، لقد حصلت أمتي على هذه الإمبراطورية بإراقة دمائها،وسوف تحميها بدمائها،قبل أن تسمح لأحد باغتصابها منا.ليحتفظ اليهود بملايينهم،فإذا قسمت الإمبراطورية ،فقد يحصل اليهود على فلسطين دون مقابل ،إنما لن تقسم إلا على جثتنا،ولن أقبل بتشريحنا لأي غرض كان".
وقد حاول هرتزل بعد شهرين معاودة الاتصال بالسلطان وعرض عليه عروضاً مالية مضاعفة ولكن السلطان واجهها بالرفض.
بعد انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897م وفي 4 شباط (فبراير)عام1898م حاول هرتزل عن طريق وسطاء،الحصول على ما يريد،ولكن جواب السلطان هذه المرة كان في حزيران (يونيه)من العام نفسه أن أصدر قوانين جديدة ضد الهجرة ،وبلغ من تشدد السلطات العثمانية في تنفيذ هذه القوانين أنها منعت نائب القنصل البريطاني في أنطاكية من الدخول إلى فلسطين ما لم يقدم التعهد المطلوب لكونه يهودياً.(ذلك التعهد الذي يقضي بخروجه من البلاد).
وفي 13آب (أغسطس)1899م أرسل هرتزل إلى السلطان عبد الحميد بمناسبة انعقاد المؤتمر الصهيوني رسالة يطلب فيها السماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين ،ولكن السلطان رفض الرد على الرسالة.

الفهرس

الفصل الأول
اليهود في ظل الحكم الإسلامي
الإسلام واليهود
اليهود والنصارى في القرآن والسنة
اليهود في العالم الإسلامي
اليهود في الدولة العثمانية

بيانات الكتاب

الاسم: عبد الحميد الثاني وفلسطين
تأليف: رفيق شاكر النتشة
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
عدد الصفحات: 204 صفحة
الحجم: 7 ميجا بايت

تحميل كتاب عبد الحميد الثاني وفلسطين

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

الدين والدولة وتطبيق الشريعة لــ محمد عابد الجابري

كتاب الدين والدولة وتطبيق الشريعة

يدعو الدكتور محمد عايد الجابري في مقدمة كتابه "الدين والدولة وتطبيق الشريعة" إلى تكوين مرجعية منفتحة، ثم يبين لنا أنّ هذه المرجعية المنفتحة التي يدعو إليها تقوم على عمل الصحابة، ثم يوضح لنا أنّ المصالح الكلية هي التي كانت تحرك عمل الصحابة. لا خلاف أنّ الصحابة خير من فهموا الإسلام وخير من طبقوه وعملوا به، لكن هل صحيح أنّ المصالح الكلية فقط هي التي كانت تحرك عمل الصحابة؟ لقد كانت المصالح الكلية جزءاً من منظومة فكرية متكاملة تحرك عمل الصحابة وهي: التوحيد، القرآن، السنة، الجماعة، الآخرة، الجنة إلخ…، وكانت المصالح الكلية تظهر عندما يختفي الحكم الواضح والأمر الشرعي.

مقدمة

ضرورة المرجعية المنفتحة

كثر الحديث في السنين الأخيرة عن "الدين والدولة"في الإسلام وعن "تطبيق الشرعية".وقد لاحظنا أن معظم ما اطلعنا عليه من المؤلفات والمقالات التي تتناول هذا الموضوع ، من هذه الزاوية أو تلك ،وبهذا الدافع أو ذاك ،يكتسي طابعاً سجاليا ً صريحاً أو غير صريح .والخطابي السجالي خطاب توجهه الرغبة في إبطال رأي الخصوم أكثر من أي شيء أخر .إنه الردود والردود على الردود ،وبالتالي فهو لا يبني معرفة ولا يبرهن على حقيقة .هناك من الكتاب من يحاول تجاوز السجال المباشر إلى نوع من البحث عن "وجهة نظر جديدة" أو "قراءة معاصرة".وهم في الغالب ينطلقون في ذلك ،إما من فرضيات توضع وضعا من دون أن يكون هناك ،لا في النصوص الدينية ،ولا في التجربة التاريخية العربية الإسلامية،ما يسندها،وإما من تأويل لبعض النصوص تأويلا يحمل الكلمات والسياقات أكثر مما تحتمل.

مثل هذه السجالات و"والقراءات"تهمل في الغالب- وقد يفعل بعضها ذلك عن قصد- التمييز بين ما هو معرفي وما هو أيديولوجي،بين ما هو حقائق تاريخية وما هو مجرد هوى ورغبات ذاتية،وذلك سواء في خطابها هي نفسها أو في الخطاب التي تتكلم منه أو فيه أو حوله،خطاب المذاهب والفرق وأصحاب "المقالات"والمجتهدين،القدماء منهم والمحدثين .وهذا في نظرنا خطأ منهجي خطير،ذلك لأن موضوع"الدين والدولة"و"تطبيق الشريعة"من الموضوعات التي تتأثر بالسياسة وتخضع لحاجاتها ومنطقها، بل يمكن القول إن معظم المرجعيات التي يستند إليها الباحثون المعاصرون كانت موجهة بكيفية أو بأخرى بالظروف السياسة التي زامنتها،وإذا كان الباحث المعاصر نفسه ذا ميول سياسية يريد تكريسها،فإن الحقيقة ستتيه وتضيع من دون شك بين معارج سياسة الماضي ومتاهات سياسة الحاضر.
ما نريد أن نخلص إليه من هذه الملاحظات السريعة هو التأكيد على ضرورة بناء مرجعية تكون اسبق وأكثر مصداقية من المرجعيات المذهبية ،أعني تلك التي قامت أصلا كوجهة نظر تروم تأييد موقف سياسي معين .والمرجعية الأصل السابقة على جميع المرجعيات،في التجربة التاريخية العربية الإسلامية،هي عمل الصحابة على عهد الخلفاء الراشدين،ذلك لأنه لما كانت نصوص الكتاب والسنة لا تشرع لشؤون الحكم والسياسة ،ولا تتعرض للعلاقة بين الدين والدولة بنفس الدقة والوضوح اللذين تناولت بهما قضايا أخرى كقضايا الميراث والزواج مثلا،فإن المرجعية الأساسية،إن لم نقل الوحيدة، في مجال العلاقة بين الدين والدولة ومسألة تطبيق الشريعة هي عمل الصحابة .
إنهم هم الذين مارسوا السياسة وشيدوا صرح الدولة وطبقوا الشريعة على أساس فهم أصيل لروح الإسلام سابق لأنواع الفهم الأخرى التي ظهرت في إطار الصراعات والنزاعات والخلافات التي عرفها تاريخ الإسلام منذ النزاع بين علي ومعاوية .سيقال إن عهد الخلفاء الراشدين شهد هو الأخر خلافات سياسية واختلافات في الرأي، وهذا صحيح،فخلافاتهم واختلاف أرائهم وطريقة حسمهم لتلك،وتجاوزهم لهذه ،تشكل عنصراً أساسيا فيما نسميه هنا"عمل الصحابة"،إذ ليس هناك عمل من دون خلاف واختلاف.
إن اعتماد عمل الصحابة على عهد الخلفاء الراشدين مرجعية أساسية –ووحيدة إن اقتضى الحال.

الفهرس

مقدمة:ضرورة المرجعية المنفتحة
القسم الأول
مسألة الدين والدولة
1-الدين والدولة..في المرجعية التراثية
أ-مسألة تنفيذ الأحكام
ب- " الخلافة"وميزان القوى
ج- "الخلافة"ثغرات دستورية
د-الايدولوجيا السلطانية...والخلقية الإسلامية
2-الدين والدولة في المرجعية النهضوية
أ-ضرورة تجنب تعميم المشاكل القطرية
ب-الطائفية والديمقراطية
ج- بدلا من "العلمانية":الديمقراطية والعقلانية
3-الدين والسياسة ..والحرب الأهلية
القسم الثاني
مسألة تطبيق الشرعية
1-الصحوة ..والتجديد
2-السلفية..أم التجربة التاريخية للأمة ؟
3-التطرف ..يمينا ويسارا
4-التطرف بين العقيدة والشريعة
5-من أجل اجتهاد مواكب
6-معقولية الأحكام الشرعية
7-الأحكام..والدوران
8- ..ولكل عصر ضرورياته الخاصة
9-ادرأوا الحدود بالشبهات
10-حول"التطبيق الكامل للشريعة"

بيانات الكتاب

الاسم: الدين والدولة وتطبيق الشريعة
تأليف: محمد عابد الجابري
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية
عدد الصفحات: 213 صفحة
الحجم: 4 ميجا بايت

تحميل كتاب الدين والدولة وتطبيق الشريعة

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

الدين والتصور الشعبى للكون لــ السيد الأسود

كتاب الدين والتصور الشعبى للكون

يناقش الكتاب موضوعا جديدًا وهو مدى ارتباط التصورات الكونيه بأبعاد مكانيه سواء أكانت عامه أم كونيه أم خاصه ومحليه، ذات دلالات ثقافيه عميقه المغزى تخرجه من أن يكون أسيرا لعبقريه المكان لينفتح على عبقريه الممكن، فالمجتمع المصرى يضفى دلالات ثقافيه خاصه على الجغرافيا متضمنه الجهات الأربعه الرئيسيه (شمال، جنوب، شرق، غرب) ضمن سياقات اجتماعيه وتاريخيه ودينيه وعلمانيه مختلفه لا تتقيد بمنظومه مكانيه محدده بل تتنوع بتنوع التوجهات والرؤى.

مقدمة الترجمة

التصورات الشعبية للكون من الموضوعات التي تمثل أهمية خاصة في فهم ثقافات الشعوب وفلسفتها،خاصة فيما يتعلق برؤى العالم،وأنماط التفكير،وأنساق المعنى،وأشكال التعبير الرمزي والمجازي،والدلالات الرمزية للواقع الاجتماعي،والأبعاد الرمزية لعملية التغير الثقافي،وهوية المجتمعات المحلية،خاصة بعد أن زادت التحديات التي تواجهها والمتمثلة في ثقافة العولمة التي نشأت في أحضان التكتلات الاقتصادية المادية والتي تسعى إلى الهيمنة وفرض أيديولوجية رأسمالية واستهلاكية ذات نمط عالمي واحد.

وتحتل دراسة العلاقة المتشابكة والمتداخلة بين الكون والحياة أو المجتمع والفرد مكاناً بارزاً في الدراسات الأكاديمية الاجتماعية والإنسانية على المستويين الفردي والجماعي.وقد دفع هذا الاهتمام جامعة تينرى Terni university باليابان،على سبيل المثال،إلى تنظيم مؤتمر عالمي عام 1986حول موضوع "الكون والحياة والدين :ما وراء الإنسانية"cosmos-life-religion: beyond humanism حضره أكثر من أرعين عالما جاءوا من مؤسسات علمية عالمية مختلفة من أجل أن يناقشوا أنماط التفكير وأساليب الحياة ورؤى العالم في أبعادها الثقافية والإثنولوجية المقارنة لدى شعوب مختلفة كي يتعرفوا على أكثر الرؤى الكونية احتياجاً واستمراراً في القرن الحادي والعشرين .وقد نشرت أعمال هذا المؤتمر عام 1988 في مجلد ضخم يضم 571صفحة والذي قدم له تاداكازو يامادا tadakazu yamada،رئيس جامعة تيرنى، قائلا إنه يأسف لعدم إدراج كل المناقشات والمداخلات في الكتاب آملا أن يقدم المؤتمر بعض التوصيات التي تأمل وتدعو لأن يصبح القرن الحادي والعشرون عالماً نموذجياً ومثالياً يسوده السلام.

العمل الذي بأيدينا الآن هو ترجمة لكتاب صدر لي باللغة الإنجليزية في ديسمبر عام 2002،بعنوان religion and folk cosmology scenarios of the visible and invisible in rural Egypt،الذي كتبته أثناء تدريسي بجامعة وين ستاتWayne state university بولاية ميشيغان ونشرته مؤسسة برايجر praeger،وهي جزء من مجموعة جرين وود greenwoodللنشر بالولايات المتحدة الأمريكية.وهذا الكتاب ليس مجرد عرض أكاديمي لأهم النظريات والمداخل العلمية التي تتناول الدين أو التصورات الكونية والتراث الشعبي بالدراسة ،بل على العكس هو دراسة إثنوجرافية تهتم في المحل الأول بمسألة الثقافة وأبعادها الواقعية والرمزية،وبمشكلة المعنى ورؤى العالم في المجتمعات العربية بعامة والمجتمع القروي المصري بخاصة مركزا على مناهج ومداخل تأويلية –رمزية تتفق وطبيعة الموضوع وأهميته.

الفهرس

الأشكال والخرائط والجداول 6-7
شكر وتقدير 13
مقدمة الترجمة 15
الفصل الأول
مقدمة 33
الفصل الثاني
القرية فى سياق اجتماعي كوني 61
الفصل الثالث
الكون:المنظور وغير المنظور 111
الفصل الرابع
الكون الهرمي الصغير:الجوانب المنظورة والجوانب غير المنظورة من الشخص 147
الفصل الخامس
التبادل الرمزي والنوع والقوى الكونية 179
الفصل السادس
عوالم متعددة 225
الفصل السابع
الخاتمة 259
-المراجع 373
الأشكال والخرائط والجداول
الأشكال والخرائط
1-1الدرس الديني بمسجد القرية 49
1-2الدرس الديني بمنزل أحد الشيوخ 50
1-3الشيخة بدوية 51
2-1حدود قرية الحدين 62
2-2سير الجيش الإسلامي كما يصفه الفلاحون 67
2-3مقام السيدة راضية 68
2-4هيكل البيت التقليدي 85
2-5الشيخ غانم 91
3-1المنظور وغير المنظور 118
3-2مكونات الكون المنظورة وغير المنظورة كما يرها القرويون 127
3-3 مسار الشمس وفلاح يوحد نفسه مع الشمال(بحري) 135
6-1علاقة الموت بالعوالم المنظورة والعوالم غير المنظورة كما يتصورها الفلاحون 235
6-2الرابطة بين العوالم الثلاثة(الدنيا والبرزخ والآخرة )كما يراها القرويون 250
الجداول
3-1مسار الشمس والقيم المرتبطة بكل فترة زمنية 134
3-2الجهات الأربع المعكوسة واتجاهات الجسد في علاقته بالسياقات العلمانية والدينية والموت 137
4-1حالات الروح أثناء الممارسات اليومية ،والنوم والموت 154
4-2المغزى الثقافي والكوني للجسد متمثلا في التمييز بين اليد والعين 159
4-3مكونات الشخص وارتباطاتها بمكونات الكون 172
5-1الاختلافات بين الزار والذكر والمعتقدات المرتبطة بهما كما يراها الرجال وغير المشاركين 208
5-2التقابل الثقافي المنعكس في الزار طبقاً لرؤى النساء 212
6-1أنواع الموت والمعتقدات المرتبطة بالروح والعفريت والجثة 239
6-2الأدوار المتقابلة للضيف والمضيف 245

بيانات الكتاب

الاسم: الدين والتصور الشعبى للكون
تأليف: السيد الأسود
الناشر: المجلس الأعلى للثقافة
عدد الصفحات: 308 صفحة
الحجم: 8 ميجا بايت

تحميل كتاب الدين التصور الشعبى للكون

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك

الحركات الإسلامية في مصر و إيران لــ رفعت سيد أحمد

كتاب الحركات الإسلامية في مصر و إيران

مقدمة

إن قضية الإحياء الإسلامي في السبعينيات ،من القضايا ذات الأبعاد المتعددة في أسبابها وخصائصها وتأثيرها،وهي من القضايا المعقدة في عناصر تكوينها ،ويزداد تعقيدها إذا ما انسحبت على واقع متغير ومتجدد مثل الواقع المصري ،والواقع الإيراني ،وإذا ما انسحبت أيضا على فترة زمنية تعد من أهم فترات الإحياء الإسلامي المعاصر :فترة السبعينيات.فالقضية إذن من الصعوبة بمكان حيث يصعب دراستها دون تمحيص وتدقيق علميين في كافة جوانبها وأبعادها وهو ما تحاوله هذه الدراسة التي امتد العمل فيها زهاء الأربع سنوات.وفي هذه المقدمة سوف نتعرض للنقاط التالية بالتحليل:أولاً،موضوع الدراسة .ثانياً،أهمية الدراسة.ثالثا،الافتراضات الرئيسية للدراسة.رابعاً،الدراسات السابقة.خامساً،منهجية الدراسة.سادساً،التقسيم العام للدراسة.
أولا:موضوع الدراسة
إ

ن الناظر لخريطة العالم المعاصر يلحظ صعودا لما اصطلح على تسميته بالإحياء أو البعث،أو الصحوة الإسلامية.وتمثل ذلك في الاهتمام النظري والسياسي بحركات الإحياء الإسلامي،وبأطروحاتها السياسية،على امتداد العالم الإسلامي وتزايد هذا الاهتمام مع نجاح الثورة الإسلامية في إيران عام 1979م،باعتبارها أعلى درجات الصحوة الإسلامية لقد أصبح معروفا أن أغلب المجتمعات الإسلامية المعاصرة تعيش منذ بداية السبعينيات ،حركة إحياء ديني،تمثل العودة إلى الإسلام الأصولي أحد أهم مظاهرها،ولقد تعددت التفسيرات،وتباينت ،بشأن موضوع الإحياء الإسلامي،حيث أرجعتها بعض الاتجاهات إلى عنف عملية الانفتاح الاقتصادي والثقافي والسياسي على الغرب والتي صاحبها ضعف في البنى الاقتصادية والثقافية والسياسية للمجتمعات الإسلامية،فكان الخلل الذي أنتج هاجس الإلحاح على العودة إلى التراث،وبنفس القدر من العنف الذي تم به الانفتاح على الغرب. في حين تناولتها اتجاهات أخرى باعتبار،الإحياء الإسلامي يعود إلى الإسلام ذاته،كدين ومنهج شامل للحياة،وسط عالم معاصر- وهو عالم السبعينيات – تتقاسمه أيديولوجيتان رئيسيتان هما الماركسية والرأسمالية وأن الإسلام تكمن بداخله عوامل إحيائية متجددة وهي لم تمت على الإطلاق،وعليه هي لم تبعث من جديد،وما حدث في السبعينيات والثمانينيات،هو "عودة طبيعية"إلى الذات الحضارية بعد أن تم تجريب النماذج الاجتماعية والسياسية الغربية بالمنطقة الإسلامية وإخفاقها جميعا على امتداد المائتي عام الأخيرة من تاريخ المجتمعات الإسلامية.إن ما حدث وفق أصحاب هذه الاتجاهات هو نوع من الاحتجاج السياسي والاجتماعي أخذ من (الإسلام الأصولي)أداته ووسيلته،لأنها أداته التاريخية المألوفة التي لم تمت.

وفي اتجاه ثالث يرى أصحابه أن الإحياء الإسلامي في السبعينيات يعود إلى عوامل بنيوية داخلية خاصة بالمجتمعات الإسلامية المعاصرة،حيث أخفقت المؤسسات الاجتماعية والسياسية والثقافية التقليدية في استيعاب أو مواجهة المتغيرات الحديثة المتجددة بداخل مجتمعاتها فأتى الإسلام كبناء مؤسسي ثقافي واجتماعي ليقدم البديل لإخفاق تلك المؤسسات وظيفيا في مواجهة التكنولوجيا وعصر الالكترونيات مستندا إلى عقيدة التوحيد كجوهر الإسلام.
وأخيرا يمكن للباحث أن يرصد اتجاها أخيرا يرى أصحابه بشأن تفسيرهم للإحياء الإسلامي في السبعينيات على امتداد جغرافية عالم الإسلام،إن الإحياء لديهم مجرد ظاهرة تعود بجذورها إلى الانتكاسات السياسية والعسكرية التي أصابت المجتمعات الإسلامية الناهضة في نهاية الستينيات فأصابت معها الأطروحات البديلة التي كانت سائدة مثل (القومية العربية)كما صاغها عبد الناصر في مصر،ومثل الخيارات الوطنية الضيقة كما صاغتها إيران وباكستان واندونيسيا وغيرها من البلدان الإسلامية بأفريقيا وآسيا،ولقد أنتجت هذه الانتكاسات ضرورة تجاوز تلك الأطروحات إلى أطروحة أكثر رحابة وشمولا،وكان ما سمى بالإسلام السياسي هو هذه الأطروحة.
من هنا كانت هذه الدراسة،حول الإحياء الإسلامي،بوجه عام وداخل مصر وإيران على وجه الخصوص،تمثل محاولة من الباحث للإجابة عن تساؤلين رئيسيين أولهما:يدور حول الأسباب والخصائص والمظاهر الحقيقية للإحياء الإسلامي،كما عاشته دول عالم الإسلام خلال حقبة السبعينيات (1970-1980)وثانيهما:يستخدم أبرز نموذجين إسلاميين معاصرين في تلك الفترة وهما النموذج المصري والنموذج الإيراني في محاولة للإجابة عن سؤال ثان أساسي حول أسباب وخصائص ومظاهر الإحياء الإسلامي كما وضحت في النموذجين خلال حقبة السبعينيات.وكيف ظهرت-تلك الأسباب والخصائص والمظاهر في حالة المقارنة بين النموذجين المصري والإيراني.هذان السؤالان يمثلان مشكلة الدراسة والمحور الرئيسي الذي تدور حوله.

بيانات الكتاب

الاسم: الحركات الإسلامية في مصر و إيران
تأليف: رفعت سيد أحمد
الناشر: سينا للنشر
عدد الصفحات: 260 صفحة
الحجم: 9 ميجا بايت

تحميل كتاب الحركات الإسلامية في مصر و إيران

أشترى كتبك الورقية بخصومات كبيرة وتوصيل لباب بيتك