ينصب جهد المؤلف في هذا الكتاب على إبراز ما يتضمنه التراث العربي من كتابات ورسائل وأقوال في الحكمة وأبوابها، موجهاً اهتمامه ليس إلى الجوانب التي استهلكت بحثاً وتأويلاً، بل إلى تلك الجوانب والفصول المنسية والمهمّشة في التراث، ومحاولة انتقاء ما يمكن أن يجعل منه تراثنا عالمياً، وما يحفظ مكانته المتميزة، وما يُمكّن الإنسان العربي من مواجهة موجات العولمة الثقافية العاتية، وما يجعل قارئ التراث متشوقاً إلى قراءة تلك الكتب القديمة التي تكاد تصبح مهجورة أو في طي النسيان.
مقتطفات من الكتاب
مقدمة
عذلني صديقي الأجنبي وقد تناهى الى مسامعه أني عاقد العزم على أن أفرد " حكمة العرب " بكتاب مخصوص فقال :
" لقد ملكني العجب بهذا الكلام , فاني ما سمعت أغرب منه وان كلامك يا هذا لمن العجب العجيب : فبحق الحق ماذا أنت قائل ؟ وما للعرب والحكمة يا وديدي ! وأني للعرب هذه الحكمة ؟ أو تريد أن تبحث عن حكمة من لا حكمة له , أي عند من ليست له الحكمة بضاعة ؟ تلك ضالة لا توجد , عز المطلوب وما كان للطالب مما رامه سوى خيبة الأمل وهل للعرب من حكمة حتى تخصهم بكتاب وتخصها بهم ! أو بسبب أن الزمان انخدع لهم بريهة وهنم لهم هنيهة صرت الى الاعتقاد بأنهم أبدعوا حكمة ؟
يا طول تعب الباحث عن الحكمة عند العرب , ويا بعد وصوله ! اليك عني فما أنا منك ولا أنت مني !
ويا فضيحة من تزيا بزي الحكماء وخالف طريقتهم ! العرب من الحكمة يا خليصي صفر ! يعدون حكماء وليسوا حكماء ويدعون النسب اليها وليسوا من نسبها , أوليس الأخلق بك وأنت ترى أن العرب صاروا اليوم الى ملء الدنيا وشغل الناس لا بحكمتهم التي زعمتها لهم وانما بحمقتهم التي تردوا في أوديتها : أو ما تراهم مشردين في كل واد يهيمون يتبعون كل ناعق ؟ أوليس الأخلق بك أن تبادر فتنشئ كتابا تسميه " كتاب الحمقة العربية " تضمنه كل الأعمال الخرقاء التي اقترفوها اما باسم " العروبة " أو " الاسلام " أو " الأمة " أو " الاشتراكية " أو " الوطنية " ؟
وبالله عليك أنظر الى عرب اليوم : أتحسبهم عقلاء ؟ بل هم حمقاء ! ومن أين لهم بهذه الحكمة الموهومة وقد جلت في العالم العربي بأكمله واني ان عثرت على بعض حكمائهم فما عثرت للعرب بعامة على حكمة ! أو قد فرغنا بعد من حمقة العرب حتى نروي عن حكمتهم ؟
وفي الجملة ان عيشك بجهلك خير لك من معرفتك بحكمة العرب المزعومة وبعد لا تظنوا بأنفسكم أيها العرب أنكم حكماء بل انما يجب أن يشهد لكم بالحكمة غيركم , ولا يوجد ولن يوجد ومن أين لكم به ؟ انما أنتم صحاة الألسنة سكارى العقول , هيامى الأرواح حيارى الأنفس ما لي أراكم أخصب شيء ألسنة وأجذبه عقولا ؟ وبعد وقبل ليس كل من ادعى الحكمة فهو حكيم وان أدعياء الحكمة لكثر , وان المخلصين منهم لقيل وبحان الله ! قد صارت " حكمة العرب " المزعومة تذكر في الكتب , ولا نجد لها " فاعلا " .
وما كاد ينتهي صديقي الأجنبي من عذله لي هذا حتى عطف صديقي العربي على كلامه واستأنف القو من حيث انتهى سالفه فأرسل وواصل :
" أعلم علم تنبيه لا علم تأديب , أن العرب أمة حماسة أي جليسي لا أمة حكمة , فكان الأولى بك والأجدر والأحق أن تجدد " كتاب الحماسة " العربي القديم أو بالأحرى أن تستأنف التأليف في " كتب الحماسة " العربية , وما أكثرها ! وذلك بما استحدث من كلام عرب اليوم وخطبهم الحماسية ورسائلهم الوعيدية ومواعظهم الانهاضية التي ملأت الدنيا وشغلت الناس .
العرب اليوم يا الفي صرعى في حالهم حيارى سكارى .
بيانات الكتاب
الاسم : الحكمة العربية
تأليف : محمد الشيخ
الناشر : الشبكة العربية للأبحاث والنشر
عدد الصفحات : 624 صفحة
الحجم : 14 ميجا بايت
مقتطفات من الكتاب
مقدمة
" لقد ملكني العجب بهذا الكلام , فاني ما سمعت أغرب منه وان كلامك يا هذا لمن العجب العجيب : فبحق الحق ماذا أنت قائل ؟ وما للعرب والحكمة يا وديدي ! وأني للعرب هذه الحكمة ؟ أو تريد أن تبحث عن حكمة من لا حكمة له , أي عند من ليست له الحكمة بضاعة ؟ تلك ضالة لا توجد , عز المطلوب وما كان للطالب مما رامه سوى خيبة الأمل وهل للعرب من حكمة حتى تخصهم بكتاب وتخصها بهم ! أو بسبب أن الزمان انخدع لهم بريهة وهنم لهم هنيهة صرت الى الاعتقاد بأنهم أبدعوا حكمة ؟
يا طول تعب الباحث عن الحكمة عند العرب , ويا بعد وصوله ! اليك عني فما أنا منك ولا أنت مني ! ويا فضيحة من تزيا بزي الحكماء وخالف طريقتهم ! العرب من الحكمة يا خليصي صفر ! يعدون حكماء وليسوا حكماء ويدعون النسب اليها وليسوا من نسبها , أوليس الأخلق بك وأنت ترى أن العرب صاروا اليوم الى ملء الدنيا وشغل الناس لا بحكمتهم التي زعمتها لهم وانما بحمقتهم التي تردوا في أوديتها : أو ما تراهم مشردين في كل واد يهيمون يتبعون كل ناعق ؟ أوليس الأخلق بك أن تبادر فتنشئ كتابا تسميه " كتاب الحمقة العربية " تضمنه كل الأعمال الخرقاء التي اقترفوها اما باسم " العروبة " أو " الاسلام " أو " الأمة " أو " الاشتراكية " أو " الوطنية " ؟
وبالله عليك أنظر الى عرب اليوم : أتحسبهم عقلاء ؟ بل هم حمقاء ! ومن أين لهم بهذه الحكمة الموهومة وقد جلت في العالم العربي بأكمله واني ان عثرت على بعض حكمائهم فما عثرت للعرب بعامة على حكمة ! أو قد فرغنا بعد من حمقة العرب حتى نروي عن حكمتهم ؟
وفي الجملة ان عيشك بجهلك خير لك من معرفتك بحكمة العرب المزعومة وبعد لا تظنوا بأنفسكم أيها العرب أنكم حكماء بل انما يجب أن يشهد لكم بالحكمة غيركم , ولا يوجد ولن يوجد ومن أين لكم به ؟ انما أنتم صحاة الألسنة سكارى العقول , هيامى الأرواح حيارى الأنفس ما لي أراكم أخصب شيء ألسنة وأجذبه عقولا ؟ وبعد وقبل ليس كل من ادعى الحكمة فهو حكيم وان أدعياء الحكمة لكثر , وان المخلصين منهم لقيل وبحان الله ! قد صارت " حكمة العرب " المزعومة تذكر في الكتب , ولا نجد لها " فاعلا " .
" أعلم علم تنبيه لا علم تأديب , أن العرب أمة حماسة أي جليسي لا أمة حكمة , فكان الأولى بك والأجدر والأحق أن تجدد " كتاب الحماسة " العربي القديم أو بالأحرى أن تستأنف التأليف في " كتب الحماسة " العربية , وما أكثرها ! وذلك بما استحدث من كلام عرب اليوم وخطبهم الحماسية ورسائلهم الوعيدية ومواعظهم الانهاضية التي ملأت الدنيا وشغلت الناس .
العرب اليوم يا الفي صرعى في حالهم حيارى سكارى .
بيانات الكتاب
الاسم : الحكمة العربية
تأليف : محمد الشيخ
الناشر : الشبكة العربية للأبحاث والنشر
عدد الصفحات : 624 صفحة
الحجم : 14 ميجا بايت
. يا للجو الرومانسي الساحر ! انه خطر داهم لو مشيت في هذا الجو مع أية فتاة في العالم لتخيلت أنك تحبها بجنون ! 
3 . يضم هذا الكتاب مختارات من الأحاديث الصحافية بين رفاق القلم وبيني وقد صنفتها في خمسة أبواب وهي : 
كانت له تلك الموهبة الرقمية غير العادية , فلم يكن ينسى أي رقم وكان قادرا على اجراء أية عملية رياضية بسهولة تامة حسدته لفترة وحاولت منافسته استغرق الأمر عدة سنوات حتى بدأت أرى أن موهبته شيء كأنوفنا وشعورنا وطول قامتنا .. نحن نولد بها وعلينا أن نقبل حقيقة امتلاكها أو افتقارنا اليها .. دعك من أنني كنت أتفوق عليه في نقاط أخرى لم يكن يتذوق الشعر أو يفهمه لم يستوقفه قط جمال فتاة .. لم يلعب لعبة رياضية ف حياته الفن الوحيد الذي كان يفهمه نوعا هو الموسيقا والسبب هو تلك العلاقة الرياضية التي وصفها " فيثاغورس " يوما ما .. وكما كان يقول لي : " الموسيقا معادلات مسموعة " . 
التفعيلات في البيت , تكثر فيه الظواهر اللغوية التي عد أسلافنا ورودها في الشعر ضرورة , فنما لدي احساس مبكر بأن ورود هذه الظواهر في الشعر ليس من الضرورة في شيء أو بعبارة أخرى ليست ضرورة لغوية : نحوية كانت أو صرفية ولكنها – ان صح التعبير ضرورة فنية , اذ يلجأ اليها الشاعر لا عن عجز أو قصور ولكن عن قوة واقتدار أو فيض منة على حد وصف ابن جنى الذي لم يستثمره من أتى بعده من النحاة أو نقاد الشعر القدماء . 
غبارا مضيئا يتلاشى كبقايا الشهب الضالة , فانتظروني عند الطرف الآخر للجسر .. واغسلوني بزيت المحبة الشافي وقولوا لي : كل موت وأنت بخير ! 
به وما كان محضا من المين لا جهة له فأستقيل الله العثرة فيه والشعر للخلد مثل الصورة لليد يمثل الصانع ما لا حقيقة له ويقول الخاطر ما لو طولب به لأنكره . 
قبل الرحيل بلحظات ضاجعت امرأة وكتبت قصيده عن الليل والخريف والأمم المقهورة وتحت شمس الظهيرة الصفراء كنت أسند رأسي على ضلفات النوافذ وأترك الدمعه تبرق كالصباح كامرأة عاريه فأنا على علاقة قديمة بالحزن والعبوديه وقرب الغيوم الصامتة البعيدة كانت تلوح لي مئات الصدور العارية القذرة تندفع في نهر من الشوك وسحابة من العيون الزرق الحزينة تحدق بي بالتاريخ الرابض على شفتي , يا نظرات الحزن الطويلة يا بقع الدم الصغيرة أفيقي انني أراك هنا على البيارق المنكسة وفي ثنيات الثياب الحريرية وأنا أسير كالرعد الأشقر في لزحام تحت سمائك الصافية أمضي باكيا يا وطني , أين السفن المعبأة بالتبغ والسيوف والجارية التي فتحت مملكة بعينيها النجلاوين كامرأتين دافئتين كليلة طويلة على صدر أنثى أنت يا وطني انني هنا شبح غريب مجهول . 
يروى أن سيدنا عمر بن الخطاب استعمل شاعرا , اسمه النعمان بن فضلة , على ميسان من نواحي البصرة . وما إن استقر صاحبنا في مكان عمله حتى أرسل رسالتين شعريتين استفزازيتين إحداهما الى زوجته , وهذه أمرها يهون , والأخرى الى رئيسه , أمير المؤمنين , وهذه أمرها أصعب , يصف مشهدا شبيها بما يدور في المحلات التي يطلق عليها هذه الأيام اسم " علب الليل " : 
واختلفوا في سبب تسميتها بهذا الاسم , وأرجح الأقوال أنها سميت بذلك لنفاستها , من العلق ؛ وهو الشيء النفيس الثمين , أو لكلف الناس بها وحبهم إياها , من العلق ؛ وهو الحب والهوى . 
الجمع والتدوين . وليس أدل على ذلك من كون بعض مجاميع الأمثال المصرية إنما يرقى تاريخها الى ما قبل العام 2500 قبل الميلاد . 
وعلى ذلك يصبح الفيصل بين الأدب الشعبي وغيره , عند الأستاذ الدكتور " إنما يلتمس في واقع الأمر في الوظيفة التي يقوم بها الأدب " ومن ثم يخطئ من يظن أن الفيصل يكمن في المعيار اللغوي دون المعيار التاريخي ( الأصالة ) أو المعيار النفسي أو الثقافي أو الفني – حين يتوسل هذا الإبداع باللهجة العامية فالواقع – كما يقول الأستاذ الدكتور " إن اللهجة العامية ليست الفيصل في التمييز بين الشعبي وغير الشعبي , وإنما الفيصل هو وجدان الجماعة ( لا الوجدان الفردي في إطار العبقرية الفردية ) الذي يجعل المؤلف مجهولا مختفيا , لا تبين له خصوصية , والذي يجعل الآثار الأدبية الشعبية مجهولة المؤلفين في الغالب , وهي إن نسبت الى مؤلف , فتحقيق هذه النسبة عسير أو يكاد يكون مستحيلا ولو وجد لكان ذلك – في الأغلب الأعم – على سبيل الشهرة والانتحال , كالخلاف الذي لا يزال حول هوميروس , ومؤلف أغنية رولان على سبيل المثال . فليست اللهجة إذن فيصلا – بحال – الى التمييز , ولكن الوجدان الجمعي هو الفيصل . 
إنني لا أؤمن إلا بنوعين " من الحقائق " النوع الأول هو : الحقائق الدينية التي كشف عنها القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والسنة الصحيحة الثابتة . أما النوع الثاني : فالحقائق التي أثبتت التجارب الدقيقة صحتها المرة بعد المرة_ كتركيب الماء أو تجمده عند درجة معينة من الحرارة وغليانه عند أخرى . أما كل الحقائق الأخرى فأعتبرها " وقتية " أو "نسبية " أو كليهما معا . 
كانت الصين آنذاك مختلفة تماما عن الصين التي يراها الزوار اليوم , حيث السيارات الفارهة والملابس الحديثة التي يرتديها الصينيون ولاعلانات التي تعج بها المدن التي باتت أشبه بمجمعات تجارية تفوق الحصر كبيرة وصغيرة في شارع تلو الآخر بعد شارع .