نحن - العرب - نريد ان نكون احرارا في فلسفتنا، وليس من سبيل الى هذه الحرية الا بأن نجتهد في انشاء فلسفة خاصة بنا تختلف عن فلسفة اولئك الذين يسعون بشتى الدعاوى الى ان يحولوا بيننا وبين ممارستنا لحريتنا الفكرية، ولا ريب ان اقرب الطرق التي توصل الى ايداع هذه الفلسفة هو النظر في هذه الدعاوى نفسها التي يرسلونها ارسالا ويبثونها فينا بثا كما لو كانت حقائق لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، ويأتي في مطلع هذه الدعاوى القول بأن الفلسفة معرفة عقلية تشمل الجميع،
مقتطفات من الكتاب
لا يخفى أن لكل زمان أسئلته التي تخصه ! كما لا يخفى أن واجب كل أمة , كائنة ما كانت , أن تجيب عن هذه الأسئلة ! لكن ما قد يغيب عن أذهان البعض هو أن الأمة ليس لها الى امتلاك ناصية هذا الزمان من سبيل إلا هذا الجواب المستقل , وإلا صار ملكه الى أمة سواها , فتضطر الى أن تجيب بما تجيب به هذه , مسلمة , وهي راغمة , قيادها إليها ؛ فلنسأل إذن : " هل للأمة المسلمة جوابها الخاص عن أسئلة زمانها ؟ " ؛ ويزداد هذا السؤال إلحاحا متى علم أن زمان هذه الأمة ليس كمثله زمان , إذ لا ينحصر في زمن البعثة النبوية , ولا في الفترة التي استغرقتها حضارتها , وإنما يمتد الى زماننا هذا بل الى كل زمان يأتي من بعده ؛ فالمعروف أن الدين الذي أنشأ هذه الأمة وسواها هو الدين الخاتم , وكل دين يبقى الزمان زمانه الى أن ينسخ بدين غيره , والإسلام دين ناسخ غير منسوخ !
الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري
1. كيف تجيب الأمة المسلمة عن أسئلة هذا الزمان ؟
قد يبعث هذا السؤال على استغراب البعض , بل على استنكار غيرهم , وذلك لأسباب عدة نذكر أهمها ؛ أحدها , أن مفهوم الأمة " الأمة المسلمة " , متى نظرنا الى حال المسلمين , يبدو الى الوهم أقرب منه الى الحقيقة , وأن الكلام فيه يبدو الى اللغو أقرب منه الى الفائدة ؛ والثاني , أن الأمة المسلمة , ولو أنها أصلا مسؤولة عن هذا الزمان ومؤتمنة عليه بموجب نسبتها الى الدين الخاتم , فإنها عاجزة عن أداء هذه المسؤولية وحمل هذه الأمانة ؛ والثالث , أنها كانت ومازالت تتعرض لعمليتي سلب منسق : إحداهما نهب خيراتها المادية بالاستيلاء على مواردها ؛ والأخرى محو قيمها الروحية بنشر الفساد بين أبنائها ؛ وقد دخل هذا السلب الثاني طورا خطيرا لم يسبق له نظير , وتمثل في حرمان هذه الأمة من حقها في أن تختص بأصول اعتقادية من لدن أولئك الذين نصبوا أنفسهم , ظلما وزورا , أوصياء على الحقوق والحريات في العالم .
بيد أن هذا الاستغراب , بل هذا الاستنكار , قد تخف وطأته لو أننا ننظر الى الأمة المسلمة , لا على أنها واقع متحقق , وإنما على أنها واجب ينبغي القيام به في ظروف الواقع المتحقق ؛ أو بعبارة أخرى , لو أننا ننظر إليها , لا على أنها مجموعة أحداث نشهدها متحيزة ومتحينة , وإنما على أنها مجموعة قيم تسعى الى أن تساهم في توجيه الأحداث المشهودة ؛ وهذه النظرة الى الأمة المسلمة لا تقتصر على تأمل واجبات
المدخل العام في الجواب الإسلامي
الأمة وقيمها في استقلال عن الواقع , وإنما تتطلع الى التنبيه على كيفية تغيير هذا الواقع على قدر الطاقة , حتى ينهض بهذه الواجبات ويأخذ بهذه القيم .
وعلاوة على هذا ,
الاسم : الحق الإسلامي في الاختلاف الفلسفي
تأليف : طه عبد الرحمن
الناشر : المركز الثقافي العربي
عدد الصفحات : 323 صفحة
الحجم : 6 ميجا بايت
تحميل كتاب الحق الإسلامي في الاختلاف الفلسفي
مقتطفات من الكتاب
الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري
1. كيف تجيب الأمة المسلمة عن أسئلة هذا الزمان ؟
قد يبعث هذا السؤال على استغراب البعض , بل على استنكار غيرهم , وذلك لأسباب عدة نذكر أهمها ؛ أحدها , أن مفهوم الأمة " الأمة المسلمة " , متى نظرنا الى حال المسلمين , يبدو الى الوهم أقرب منه الى الحقيقة , وأن الكلام فيه يبدو الى اللغو أقرب منه الى الفائدة ؛ والثاني , أن الأمة المسلمة , ولو أنها أصلا مسؤولة عن هذا الزمان ومؤتمنة عليه بموجب نسبتها الى الدين الخاتم , فإنها عاجزة عن أداء هذه المسؤولية وحمل هذه الأمانة ؛ والثالث , أنها كانت ومازالت تتعرض لعمليتي سلب منسق : إحداهما نهب خيراتها المادية بالاستيلاء على مواردها ؛ والأخرى محو قيمها الروحية بنشر الفساد بين أبنائها ؛ وقد دخل هذا السلب الثاني طورا خطيرا لم يسبق له نظير , وتمثل في حرمان هذه الأمة من حقها في أن تختص بأصول اعتقادية من لدن أولئك الذين نصبوا أنفسهم , ظلما وزورا , أوصياء على الحقوق والحريات في العالم . بيد أن هذا الاستغراب , بل هذا الاستنكار , قد تخف وطأته لو أننا ننظر الى الأمة المسلمة , لا على أنها واقع متحقق , وإنما على أنها واجب ينبغي القيام به في ظروف الواقع المتحقق ؛ أو بعبارة أخرى , لو أننا ننظر إليها , لا على أنها مجموعة أحداث نشهدها متحيزة ومتحينة , وإنما على أنها مجموعة قيم تسعى الى أن تساهم في توجيه الأحداث المشهودة ؛ وهذه النظرة الى الأمة المسلمة لا تقتصر على تأمل واجبات
الأمة وقيمها في استقلال عن الواقع , وإنما تتطلع الى التنبيه على كيفية تغيير هذا الواقع على قدر الطاقة , حتى ينهض بهذه الواجبات ويأخذ بهذه القيم .
وعلاوة على هذا ,
بيانات الكتاب
الاسم : الحق الإسلامي في الاختلاف الفلسفي
تأليف : طه عبد الرحمن
الناشر : المركز الثقافي العربي
عدد الصفحات : 323 صفحة
الحجم : 6 ميجا بايت
تحميل كتاب الحق الإسلامي في الاختلاف الفلسفي
السماء وتهمس كل جارحة فينا .. يا الله .. أين أنت ؟ . 
وما أشبه القرآن في ذلك بالكائن الحي .. الكلمة فيه أشبه بالخلية فالخلايا تتكرر وتتشابه في الكائن الحي ومع ذلك فهي لا تتكرر أبدا .. وانما تتنوع وتختلف وكذلك الكلمة القرآنية فاننا نراها تتكرر في السياق القرآني ربما مئات المرات ثم نكتشف أنها لا تتكرر أبدا برغم ذلك , اذ هي في كل مرة تحمل مشهدا جديدا .. وما يحدث أنها تخرج بنا من الاجمال الى التفصيل .. وأنها تتفرع تفرعا عضويا تماما مثل البذرة التي تعطي جذرا وساقا ثم أوراقا ثم براعما ثم أزهارا ثم ثمارا وهي في كل مرة لا تخرج عن كونها نبات البرتقال .ز ولكنها عبر هذا التفصيل تعطينا في النهاية حقيقة نبات البرتقال وذلك هو الترابط العضوي أو المعمار الحي .. والقرآن بهذا المعنى يشبه جسما حيا .. والكلمة القرآنية تشبه كائنا حيا أو خلية جنينية حية فهي تتفرع عبر التكرار الظاهر لتعرض مشاهد يكمل بعضها بعضا تماما كما تنقسم خلية الجنين لتعطي خلايا الرئتين والقلب والكبد , والأحشاء والعظام والجهاز العصبي الى أن تعطينا في النهاية انسانا كاملا وقد جاء كل هذا التنوع من خلايا متشابهة فذلك هو التفصيل الذي كان مجملا في الخلية الأولى للجنين . 
جوابه الأول فاذا فرغ " سقراط " من أسئلته التي قد تطول وتتشعب مضى الى الجمع بين أجوبة هذا المحاور المختلفة مبرزا التناقص الصريح بين جوابه الأول وأجوبته الاضطرارية اللاحقة . 
سمعا ولا لسانه نطقا ينسى هذا وما دونه وما فوقه حتى كان له النسيان ذكرا وهل في النسيان أشد من أن ينسى من لا ينساه ولا يغيب عنه أبدا ومن هو أقرب اليه من نفسه , ومن يحول بينه وبين قلبه ! 
لقد كانت هذه المقالات والمشاهدات نبوءة واشارة تحذير للخطر القادم قبل أن تكون مجرد مشاهدات قام بها كاتب كبير لفلسطين ففي هذه المقالات يحاول نيكوس كازانتزاكيس أن يطرح نبوءته للقرن العشرين هذه النبوءة التي جاءت الوقائع لتؤكد صدقها وتؤكد الفكر النير الطليعي لهذا الكاتب . 
ورواية أخرى لم تنشرها بعد لرضا البهات هي " رائحة اليوسفي " وحدث نفس الشيء مع الشاعر أحمد أبو زيد وجدنا فيه صوتا خاصا واعدا لن يكتمل الا مع النشر الواسع للتعرف الحقيقي على عمله ومن المؤكد أن هناك كثيرين آخرين لا نعرفهم ويستحقون أكثر . 
تجد لها الدول العربية ردا ولا دفعا ولا تعرف لها وقاية .. فهل يستغرب أن يكتشف الفلسطيني الضعيف المقهور في نفسه القوة على تفجير نفسه في هجمات انتحارية هي الأخرى ليس لها رد ولا دفاع ولا وقاية ليرد بها على هذا الترويع والتركيع الذي لا يجد له حيلة ولا يهتدي فيه الى سبيل . 
مسلمي البوسنة المدافعين عن أنفسهم لن يقتل بالطبع الا صربيا وهذا هو هو ما يشفق منه اللورد أوين ولا يريده ... أما قتل وابادة وتشويه وتعذيب وترويع واغتصاب واذلال وطرد الملايين من شعب البوسنة المسلم طوال هذه الشهور العشرة فأمر طبيعي ولا غبار عليه ولا مانع من أن يوزع المعونات الغذائية على من يهرب منهم حتى يأتي دوره فيقتل فهذا طبيعي ويكتفي فيه بالتصريحات أما السماح بتسليح المسلمين ليدافعوا عن أنفسهم فأمر لا يجوز لأنه سوف يوسع نطاق القتل !! 
وهو ليس من أنبياء بني إسرائيل , وجاء ذكره في القرآن الكريم مجملا حيث ذكره المولى عز وجل في سورتي مريم والأنبياء , بأنه صديق نبي , وكرم برفعه الى مكان علي , وأنه من الصابرين , حيث توقف معظم المفسرين الإسلاميين وكتاب سير الأنبياء عن سرد تفاصيل قصته ؛ لأن معظم مصادرها جاءت عن اليهود , واليهود شديدو الولع برواية القصص والأساطير الخرافية وخاصة المتعلقة بالشخصيات التاريخية المقدسة التي تمثل جزءا مهما في تراثهم الديني والثقافي , كما أن بعض علماء الإسلام يفضلون البعد عن النصوص الإسرائيلية بسبب التحريفات التي أدخلها الكتاب والمدونون اليهود في النصوص , تجنبا للوقوع في خطأ إحداث تشويش للمتلقي , والبعض الآخرين يذكر الإسرائيليات بحرص وحذر للتأكد من موافقة ما يرويه منها نهج القرآن والسنة , وآخرون يذكرون الإسرائيليات تاركين للمتلقي الحكم فيها , وهذا الأمر يشكل خطورة كبيرة في إمكانية حدوث نوع من البلبلة الفكرية التي قد تؤثر على العقيدة الصحيحة الإيمانية . 
كذلك الحال في المعسكر الشرقي نفسه .. فالنظريات الجماعية وفي مقدمتها الماركسية التي اجتذبت في أول عهدها عددا كبيرا في الشرق – وفي الغرب نفسه – باعتبارها مذهبا يحمل طابع العقيدة , قد تراجعت هي الأخرى تراجعا واضحا من ناحية " الفكرة " حتى لتكاد تنحصر الآن في " الدولة " وأنظمتها , التي تبتعد بعدا كبيرا عن أصول المذهب .. وهي على العموم تناهض طبيعة الفطرة البشرية ومقتضياتها , ولا تنمو إلا في بيئة محطمة ! أو بيئة قد ألفت النظام الدكتاتوري فترات طويلة ! وحتى في مثل هذه البيئات قد بدأ يظهر فشلها المادي الاقتصادي –وهو الجانب الذي تقوم عليه وتتبجح به – فروسيا – التي تمثل قمة الأنظمة الجماعية – تتناقض غلاتها بعد أن كانت فائضة حتى في عهود القياصرة , وتستورد القمح والمواد الغذائية , وتبيع ما لديها من الذهب لتحصل على الطعام بسبب فشل المزارع الجماعية , وفشل النظام الذي يصادم الفطرة البشرية .ولا بد من قيادة للبشرية جديدة ! 
وقد سعدت بقراءتها فرأيت فيها رحلة حياة زاخرة بالعلم النافع , وبالكفاح المتواصل من اجل خدمة الدين والفضائل والوطن . 
ولعل ضياع معظم هذه المذكرات بعد ذلك هو السبب المباشر نزولا على هذه الرغبة , لأنه يظهر أنه من العزيز على المرء أن تضيع من بين يديه هذه الذكريات العزيزة , أو أنه يخشى عليها الضياع والنسيان وهي صفحات حياته , يسري بتلاوتها واستعراضها عن نفسه , ويتركها لغيره من بعده .. وبالرغم من هذا الضياع فإنني لازلت أذكر هذه الوقائع كأنها بنت الساعة .